采撰第十五

孔子说：“我还能看到史书中阙疑的地方。”由此可知史文有缺漏，由来已久了。如果不是博学多闻的君子，怎么能补足那些遗缺呢？珍贵的皮衣靠众多腋毛的汇集而温暖，广大的房屋靠众多材料的组合而建成。自古探访洞穴、藏身山林的人，手持铅粉木简的著作者，何尝不征求异说，采摘群言，然后能成一家之言，传于不朽。看左丘明接受《春秋经》而撰写《左传》，广泛包含各国史事，大概当时有《周志》、《晋乘》、《楚杌》等篇，于是汇集起来，编成一部书。假使只依靠鲁国史策，只询问孔子，怎么能做到见闻广博，像这样渊博呢？司马迁的《史记》，采摘了《世本》、《国语》、《战国策》、《楚汉春秋》。到班固的《汉书》，则完全与太史公相同。自太初以后，又杂引刘向的《新序》、《说苑》、《七略》中的言辞。这些都是当代雅正的言论，事情没有邪僻，所以能取信一时，享有千载盛名。

但中世以来的作者，其流派日益繁多，虽然国家有史策，杀青（写书）都来不及，而百家诸子，私下保存撰述，各有所长，实际上增广见闻。那些失误的，则有苟且提出异端，虚增新事，比如大禹生于启石，伊尹生于空桑，海上客人乘槎登天河，嫦娥偷药奔月。像这样杂乱错谬，不可尽论，本来就难以玷污南史、董狐的片简，沾湿班固、华峤的寸札。而嵇康的《高士传》，喜欢收集七国的寓言，皇甫谧的《帝王世纪》，多采《六经》图谶，引书的错误，从此开始了。

到范晔增损东汉一代历史，自称无愧于良史之才，而王乔的凫履，出自《风俗通》，左慈的羊鸣，传于《抱朴子》。朱紫不辨，污秽没有比这更大的了。沈约著书，喜欢诬蔑先代，对于晋朝则故意造奇说，对于宋朝则多出谤言，前代史书所记载的，已经讥笑他的谬误了。而魏收党附北朝，尤其苦于南国，承接那些诡妄之词，更加以夸大。于是说马叡出于牛金，（王劭说：沈约《晋书》造奇说，说琅琊国姓牛的人，与夏侯妃私通，生中宗，于是远叙宣帝以毒酒杀牛金，符证其状。魏收承接此说，于是说：司马叡，是晋将牛金的儿子。宋孝王说：魏收以叡为金子，计算其年岁，完全不相干。考察前史尚如此误，何况后史编录的人呢？）刘骏上淫路氏。（沈约《宋书》说：孝武帝在路太后处寝息，当时人多有异议。《魏书》因此说刘骏烝其母路氏，丑声播于瓯、越。）可以说是助桀为虐，幸灾乐祸。看他生时断绝后嗣，死时遭剖棺戮尸，大概也是阴过所导致的。

晋代的杂书，确实不止一族，如《语林》、《世说》、《幽明录》、《搜神记》之类，其所记载有的恢谐小辩，有的神鬼怪物。那些事情非圣，扬雄不看；其言论乱神，孔子不语。皇朝新撰《晋史》，多采这些为书。以干宝、邓粲所粪除的，王隐、虞预所糠秕的，持为逸史，用来补充前传，这何异于魏朝撰写《皇览》，梁代修《徧略》，追求多为美，聚博为功，虽然取悦于小人，终究被君子嗤笑啊。

那些郡国的记载，谱牒的书，务必要夸耀其州里，炫耀其氏族。读者怎么能不考察其得失，明白其真伪呢？至于像江东的“五俊”，始见于《会稽典录》，颍川的“八龙”，出自《荀氏家传》，而修撰晋朝、汉朝历史的人，都征引那些虚假的赞誉，定为实录。如果不加以研究核实，凭什么详知其是非？

又有谣言难以相信，传闻多有失误，至于像曾参杀人，不疑盗嫂，翟义没死，诸葛亮还在，这些都是从路人听来，在众人嘴中传播，如果没有明白的证据，谁能说这是对的呢？所以蜀相死在渭水之滨，《晋书》称其呕血而死；魏君死在马圈，《齐史》说其中箭而亡；沈炯的骂书，河北人认为是王伟所作；魏收的草檄，关西人说是邢邵所写。同样说一件事，却分成两家，这是因为说的人彼此有差异，所以写的人是非没有定论。

何况古今道路阻隔，视听隔绝，说话的人有的把前当作后，有的把有当作无，泾水和渭水一乱，没有人能分辨。而后来的人穿凿附会，喜欢生出异同，不依据国史，另外询问流俗。等到记事的时候，就有师旷和轩辕同时代，管辂和东方朔同时期；尧有八眉，夔只有一足；乌鸦变白马头生角，救燕丹而免祸；狗叫鸡鸣，追逐刘安而高飞远走。这样的乖错滥造，往往有之。

所以作者厌恶道听途说违背事理，街谈巷议损害真实。看司马迁撰写《史记》，殷代周代以前的事，采用那些民间说法；孔安国著述《春秋》，梁州益州旧事，访求故老。以卑微的浅陋之说，刊刻为竹帛上的正式言论，而就想与《五经》并驾齐驱，《三志》争光，这也难了。唉！逝去的人不再起来，深暗九泉；毁誉所加，远远诬陷千年。异议和疑事，学者应当好好思考。