卷三十九

洭水发源于桂阳县的卢聚，水流出自桂阳县西北的上驿山卢溪，称为卢溪水，向东南流经桂阳县旧城，叫做洭水。《地理志》说：洭水发源于桂阳，向南流到四会。洭水又向东南流，峤水注入其中。峤水发源于都峤的溪流，溪水向下流，经过峡谷向南流出，这个峡谷叫做贞女峡。峡谷西岸有高高的岩石，名叫贞女山。山脚下邻近水边有一块石头，像人的形状，高七尺，样子像女子，所以叫贞女峡。自古以来传说，有几个女子在这里采螺，遇到风雨白天昏暗，忽然变化成石头。这确实是巨大的奇异之事，难以让人相信。但启从石头中生出，挚在空桑中呱呱坠地，大概也是这类事吧。事物的变化，难道能用常理来推求吗？溪水又汇合洭水。洭水又向东南流入阳山县，在右边汇合涟口。涟水发源于县西北一百一十里的石塘村，向东南流，水边有豫章木，树干直径约两丈，它的树根还在，砍伐已经多年，但斧头的痕迹像新的一样。鸟类不停地飞翔，在它旁边的众多树枝上，飞散到远处聚集，乡里人也猜不到它们飞到哪里去了，只看见一根树枝，独自留在含洭水中。涟水向东南流注于洭水。洭水又向东南流，然后在右边与斟水汇合。斟水发源很近，出自东岩下，洞口像井，一天之中，十次涨满十次干枯，确实像潮水一样，然后注入洭水。洭水又向南流经阳山县旧城西，老年人传说：过去县长到县上任，总是被越级提拔，太史观察说是地势造成的。挖断连绵的山冈，流出的血变成河流，县城因此倾塌，于是就衰败了。阁下的大鼓，飞到临武，又飞到桂阳，追称为圣鼓，从阳山到桂阳的武步驿，所到之处都沿着圣鼓的道路。那条路像沟渠，一直通到鼓城。洭水又流经阳山县南，县原是含洭县的桃乡，孙皓分出来设立为县。洭水又向东南流。向东南流过含洭县，应劭说：洭水向东北流入沅水。瓒注释《汉书》，说沅水在武陵，离洭水很远，又隔着湘水，不能流入沅水。洭水向东南，在左边汇合翁水。翁水发源于东北的利山湖，湖水方圆五里，洁净超过一般的水，向西南流注入洭水，叫做翁水口。口以下，东岸有圣鼓杖，就是阳山的鼓杖。横在水边，虽然被波涛冲击，从未移动。各种鸟飞翔鸣叫，没有栖息在上面的。船夫上下，用篙撞击它，就会得疟疾。洭水又向东南，在左边汇合陶水，陶水向东发源于尧山。山盘曲连绵几百里，有赭色岩石层层叠起，上面覆盖着青翠的树林，与云霞交相辉映。山上有白石英，山下有平陵，有大堂的基址，老年人说，是尧的行宫所在。陶水向西流经县北，在右边注入洭水。洭水又流经含洭县西。王歆《始兴记》说：县里有白鹿城，城南有白鹿冈。咸康年间，郡民张鲂任县令，有好的政绩，白鹿来游玩，所以城和冈都用此命名。

向南流出洭浦关，就是桂水。

关在中宿县。洭水流出关，在右边汇合溱水，叫做洭口。《山海经》称之为湟水。

徐广说：湟水又名洭水，发源于桂阳，通四会，也叫做洭水。汉武帝元鼎元年，路博德任伏波将军，征伐南越，从桂阳出发，顺湟水而下，就是这条水。桂水是它的别名。深水发源于桂阳卢聚，吕忱说：深水，又名邃水，源头是卢溪，向西流入营水，与营水汇合，一同注入湘水。许慎说：深水发源于桂阳南平县。《水经》记载桂阳，是因为这个县原本隶属于桂阳郡，后来划归始兴郡。县里有卢溪、卢聚山，在南平县的南面，九疑山的东面。

向西北流过零陵营道县南，又向西北流过营浦县南，又向西北流过泉陵县，向西北七里到燕室，斜着流入湘水。

水上有燕室丘，也因此作为聚落的名称。它下面的水深不可测，叫做龙渊。钟水发源于桂阳南平县的都山，向北流过该县东，又向东北流过宋渚亭，又向北流过钟亭，与漼水汇合。

都山就是都庞之峤，五岭中的第三岭。钟水就是峤水。庾仲初说：峤水向南流入始兴的溱水，注入大海。向北流入桂阳，与湘水汇合后注入长江。漼水就是桂水。漼、桂声音相近，所以字形随读音变化，《水经》沿用了这个错误。桂水发源于桂阳县北界山，山壁高耸，三面特别陡峭，石泉悬空下落，形成瀑布。向北流经南平县，然后向东北流到钟亭，在右边汇合钟水，通称为桂水。所以应劭说：桂水发源于桂阳，向东北流入湘水。

又向北流过魏宁县东，魏宁，就是原来的阳安。晋太康元年改名为晋宁。县在桂阳郡东面，一百二十里。县南、西两面，有清溪环绕阻挡，桂水没有从县东流出的道理，大概是县城迁移，古今不同造成的。又向北流入湘水。

耒水发源于桂阳郴县的南山。

耒水发源出自汝城县东面的乌龙白骑山，向西北流经该县北，向西流三十里，其中有十四处急流，各长几百步，水流湍急，像竹节一样依次相连，也是行旅溯流而上的艰难之处。又向西北流经晋宁县北，又向西，在左边汇合清溪水口，水发源于县东的黄皮山，向西南流经县南，又向西北注入耒水。汝城县在郡东三百多里，山又在县东，耒水没有从南山发源的道理。又向北流过该县西，县里有渌水，发源于县东的侠公山。”向西北流，然后向南弯曲注入耒水，叫做程乡溪。郡里设置酒官，在山下酿酒，名叫程酒，进献与酃酒相同。耒水又向西，黄水注入。黄水发源于县西的黄岑山，山就是骑田之峤，五岭中的第二岭。黄水向东北流。按盛弘之说：各山的水流出来注入大溪，叫做横流溪。溪水很小，冬夏不干，民间也称之为贪泉，喝了的人就会贪图财物，与广州石门的贪流一样。廉洁的二千石官员，就不喝它。从前吴隐之喝了却不改变操守，贪难道能改变他的贞洁吗？大概也是厌恶它的名声罢了。刘澄之说它是一涯溪，通往四会，很是轻率而不了解。庾仲初说：峤水向南流入始兴的溱水，注入海。就是黄岑水流入武溪的那条水。向北流入桂阳的湘水，注入大江，就是这条水。右边有千秋水注入。水发源于西南的万岁山，山上有石室，室中有钟乳。山上全都生长着灵寿木，溪下就是千秋水。水边居民，叫做万岁村。这条水下游汇合黄水，黄水又向东北流经该县东，在右边汇合除泉水。水发源于县南的湘陂村，村中有圆水，方圆约二百步，一边暖，一边冷。冷处水极清绿，浅处能见到石头，深处能见到水底。暖处水白且浑浊，黑白既然不同，凉暖也有差异，它名叫除泉，就像江乘的半汤泉一样。水大时就流入黄溪，水小时就断流。郴县是旧县，桂阳郡的治所，汉高帝二年从长沙分出来设置的。《地理志》说：桂水发源在这里，因此得名。王莽改名为南平，县叫宣风。是项羽迁义帝时所筑。县南有义帝冢，里面有石虎，因此称为白虎郡。《东观汉记》说：茨充，字子河，任桂阳太守，百姓懒惰，很少穿粗麻鞋，脚多破裂，茨充教他们做鞋。如今江南知道织鞋，都是茨充教的。黄溪东面有马岭山，高六百多丈，方圆四十多里。汉末，有郡民苏眈，在此山隐居游乐。《桂阳列仙传》说：苏眈，郴县人。幼年丧父，奉养母亲极为孝顺。言语虚无，当时人认为他痴傻。他常和众儿童一起放牛，轮流做头领，管理牛群不让走散。每到苏眈做头领，牛就徘徊在左右，不赶就自己回来。众儿童说：你当班，牛为什么不跑呢？苏眈说：不是你们能知道的。他就当面辞别母亲说：我天性应该成仙，要违背供养了。流着泪。又说：今年将有大瘟疫，死者将近一半。挖一口井喝里面的水，就可以平安无事。像这样有哭声很悲哀。后来看见苏眈骑着白马，回到这山中，百姓为他立坛祭祀，百姓安定，年成丰收，百姓因此叫它马岭山。黄水又向北流注入耒水，叫做郴口。耒水又向西流经华山的南面，也叫华石山，孤峰特立高耸，带着双流。东面就是黄溪、耒水的交汇处。耒水向东流沿流注入，不能向北流过该县西。两岸连山，石泉悬流，行路人总是徘徊留恋，情思不尽。

又向北流过便县西，县原是汉惠帝封长沙王儿子吴浅为侯的封国，王莽时的便屏。县界有温泉水，在郴县的西北，左右有田地数千亩，依靠它灌溉。经常在十二月下种，第二年三月稻谷成熟，估计这水冷，不能生苗。温水灌溉的田地，一年可以三熟。其余散流的水，流入耒水。又向西北流过耒阳县东，耒阳是旧县，大概因水得名。王莽改名为南平亭。东边靠着耒水，水东肥南，有郡的旧城。县里有溪水，向东发源于侯计山，水清澈，冬暖夏凉。向西流叫做肥川。川北有卢塘。塘宽八顷，深不可测，有大鱼经常出现，每到五月就跳跃一次，水涌起几丈高，波浪四面涌向陆地，小鱼奔逃，随水登岸，不可胜数。又说：大鱼将要动作时，各种鱼都浮出聚集。水边有水流。向西北流经蔡洲，洲西就是蔡伦的旧宅，旁边有蔡子池。蔡伦是汉朝黄门，顺帝时期，捣碎旧鱼网做成纸，用来代替竹简和绢帛，就是从他开始。

又向北流过酃县东，县里有酃湖，湖中有洲，洲上住着居民，他们依靠湖水酿酒，酒很醇美，叫做酃酒，每年常进贡。湖边还有酃县旧治所，西北距离临承县十五里。从属于省。《十二州志》说：大别水向南流出耒阳县太山，向北到酃县流入湖中。

向北流入湘水。

耒水向西北到临承县，然后在右边注入湘水，叫做耒口。

洣水发源于荼陵县的上乡，向西北流过该县西，水发源于江州安成郡广兴县的太平山，向西北流，流经荼陵县南。汉武帝元朔四年，封长沙定王儿子节侯刘訢的封邑。王莽改名为声乡。洣水又弯曲流过该县，向西北流注。《地理志》称之为泥水。

又向西北流过攸县南，攸水发源于东南的安成郡安复县封侯山，向西北流经该县北，县北边有攸溪，大概就是因溪得名。汉武帝元朔四年，封长沙定王儿子刘则为攸舆侯，就是《地理志》所说的攸县。攸水又向西南流入荼陵县，注入洣水。

又向西北流过阴山县南，县本来是阳山县，县东北还有阳山旧城，就是长沙孝王儿子刘宗的封邑。说它的地势有王气，所以挖山填谷，改名为阴山县。县上有容水，从侯昙山下流注入洣水，叫做容口。水有一个大洞，能容纳一百石粮食，水从这里流出，因此得名。洣水又向西北流经该县东，又向西流经历口。县里有历水，下流注入洣水，叫做历口。洣水又向西北，与洋湖水汇合。水发源于县西北的乐薮冈下的洋湖，湖离冈七里，湖水下流注入洣水，叫做洋湖口。洣水东北有峨山，县东北又有武阳龙尾山，都是仙人羽化登仙的地方。山上有仙人和龙马的足迹，在那里得到遗留下来的歌咏，虽然神灵栖息于白云，思慕美好的流风，眷念泉乡，遗留下的咏唱在此。观看那些流传的诗句，依然感到悠远，不只是遥想霞光中的仙踪，更喜爱其文咏可念，所以端正地拿出简牍抽出笔札，来诠释那些歌咏。其大意说：登上武阳，观看乐薮，峨岭千重洋湖口，命令飞螭，驾驭白驹，面对天水，心中踟蹰，千年之后，不知怎样。大概是胜地赏心之神乡，秀美之情超拔脱俗。又向西北流入湘水。

流水发源于醴陵县东的漉山，向西流过该县南，醴陵县，高后四年，封长沙相侯越为侯国。县南临渌水，水向东发源于安城乡的翁陵山。我认为漉、渌声音相近，后人为了方便，用渌来称呼，虽然翁陵之名不同，但同是一山。弯曲从县西，向西北流到流浦，注入湘水。浏水发源于临湘县东南的浏阳县，向西北流过该县，东北与涝水汇合。浏水发源于县东江州豫章县的首裨山，源头向西北流，流经该县南，县凭溪而得名。又向西北流入临湘县。

向西流入湘水。

水从豫章郡艾县发源，《春秋左氏传》记载：吴国公子庆忌劝谏夫差，夫差不采纳，庆忌就居住在艾县。王莽时改名为治翰。

水流向西经过长沙郡罗县西边，罗子从枝江迁到这里，世人仍然称这里为罗侯城。水又向西流，积聚成陂塘，叫做町湖。又向西流到累石山，流入湘水。累石山在北边，也叫做五木山，山形方正尖锐像五木的形状，所以当地人用它来命名。山在罗口北边。水又在罗水南边，向南流注入湘水，这里叫做东町口。

赣水从豫章郡南野县西边发源，向北流过赣县东边。《山海经》说：赣水发源于聂都山，向东北流注入长江，进入彭泽西边。班固称南野县是彭水发源的地方，向东流入湖汉水。庾仲初认为大庾峤水向北流入豫章，注入长江。《地理志》说：豫章水发源于赣县西南，向北流入长江。大概是汇聚各条水流，总汇成一条河流，虽然名称不同，但说的同一条水。所以《后汉郡国志》说：赣县有豫章水。雷次宗说：似乎因为这条水而有了这个地名。虽然十条河流并行，但这条水源最远，所以唯独它得了这个名字。刘澄之说：县东南有章水，西边有贡水，县城在两条水之间。两条水合起来是赣字，因此用这个字给县命名。这是错误的，刘氏专门用字来解释水，却不知远离了实际情况。豫章水发源后向东北流，经过南野县北边。赣川有岩石阻碍，水流湍急行船困难。倾泻奔流六十多里，又向北经过赣县东边，县就是南康郡的治所，晋太康五年从庐江分出来设立。豫章水在右边汇合湖汉水，湖汉水发源于雩都县，向西北流，经过金鸡石，这块石头孤零零地高耸在河边，老人说：时常看见金鸡出现在石头上，所以石头因此得名。湖汉水又向西北经过赣县东边，向西流入豫章水。

又向西北流过庐陵县西边，庐陵县就是王莽时的桓亭。《十三州志》称：庐水从西边的长沙郡安成县发源。汉武帝元光六年，封长沙定王的儿子刘苍为侯国，就是王莽时的用成。吴宝鼎年间设立，作为安成郡，向东到庐陵流入湖汉水。

又向东北流过石阳县西边，汉和帝永平九年，从庐陵分出设立。汉献帝初平二年，吴长沙桓王设立庐陵郡，治所在此。豫章水又经过郡南，城中有口井，井水颜色一半清一半黄，黄的部分像灰汁，用来做粥饭，都呈金色，而且很香。

又向东北流过汉平县南边，又向东北流过新淦县西边，牵水从西边的宜春县发源，汉武帝元光六年，封长沙定王的儿子刘成为侯国，是王莽时的修晓。牵水又向东经过吴平县，原是旧汉平县，晋太康元年改为吴平。牵水又向东经过新淦县，就是王莽时的偶亭，然后注入豫章水。湖汉水和赣水是通用的称呼。又有淦水从县下流出，注入赣水。

又向北流过南昌县西边，旺水从南城县发源，向西北流经南昌县南边，向西注入赣水。又有浊水注入，浊水发源于康乐县，原是阳乐县。浊水又向东经过望蔡县，县因为汝南上蔡的百姓迁居到这里，晋太康元年改名为望蔡县。浊水又向东经过建成县，汉武帝元光四年，封长沙定王的儿子刘拾为侯国。王莽改名为多聚。县出产然石，《异物志》说：石头颜色黄白纹理疏松，用水浇灌就会发热，把鼎放在上面，做饭足够煮熟。放置就变冷，浇灌就发热，如此无穷。元康年间，雷孔章进入洛阳，带着石头给张公看。张公说：这叫然石。于是才知道它的名字。浊水又向东到南昌县，向东流入赣水。赣水又经过白社西边，有徐孺子的墓。吴嘉禾年间，太守长沙人徐熙在墓道种松树，太守南阳人谢景在墓旁立碑。永安年间，太守梁郡人夏侯嵩在碑旁建恩贤亭。松树已长到合抱粗，亭子世代修整，至今称为聘君亭。赣水又向北经过南塘，塘东边有徐孺子的住宅，在湖边的小洲上。徐孺子名稚，南昌人，品德高尚不做官。太尉黄琼征召，不去。桓帝问尚书令陈蕃：徐稚、袁闳谁在先谁在后？陈蕃回答说：袁生是公族出身，不用雕琢自然华丽。至于徐稚，在浅陋之地杰出，所以应该在前。桓帝准备礼物征召他，没来。太原郭林宗母亲去世，徐稚去吊唁，在庐前放了一束青草就离开了。众人不知道原因，林宗说：一定是徐孺子。《诗经》说：一束青草，那人如玉。我德行不够承受。七十二岁时去世。赣水又经过谷鹿洲，就是蓼子洲，从前是建造大船的地方。赣水又向北经过南昌县旧城西边，在春秋时属楚国，就是令尹子荡在豫章驻军的地方，秦朝把它作为庐江南部。汉高祖六年，开始命令陈婴平定豫章设置南昌县，作为豫章郡的治所，这就是陈婴所筑的城。王莽改县名为宜善，郡名为九江：刘歆说：湖汉等九条水流入彭蠡，所以叫九江。陈蕃任太守，任命徐稚为功曹。陈蕃在郡中，不接待宾客，只有徐稚来，才特意设一张坐榻，离去就挂起来，这就是挂榻的地方。建安年间，改名为西安，晋朝又改名为豫章。城的南门叫松阳门，门内有樟树，高七丈五尺，粗二十五围，枝叶茂盛，树荫覆盖几亩地。应劭《汉官仪》说：豫章有樟树生在庭院中，所以用这个命名郡。这棵树曾经中间枯死，到晋永嘉年间，忽然又茂盛起来，丰茂如初，都认为这是中宗（晋元帝）的祥兆。《礼斗威仪》说：君主政事诉讼公平，豫樟常生长。太兴年间，元帝果然在南方兴起大业。所以郭景纯《南都赋》说：破败的樟树在祖地抽枝秀出。因为宣王祖是豫章的缘故。赣水向北流出，靠近西北经过度支步，这是晋朝度支校尉设府的地方，步就是水边。赣水又经过郡北，是津步，步有已故太守贾萌的庙，贾萌与安侯张普争地，被张普杀害，当天神灵出现在津渚，所以百姓为他立庙。水西岸有盘石，叫做石头，是津步所在。向西行二十里叫散原山，山峦重叠环绕，幽深有趣。晋隆安末年，僧竺昙显在山南建佛寺，僧人从远方相继而来。西北五六里，有洪井，飞流直下，深不见底，旧说是洪崖先生的井。北边五六里有风雨池，说是山高水急，激溅到树木上，散落远洒像下雨。西边有鸾冈，洪崖先生乘鸾休息的地方。冈西有鹄岭，说是王子乔驾鹄经过的地方。有两座山崖，叫做大萧、小萧，说是萧史游历聚会的地方。雷次宗说：这是捕风捉影的言论。据实本来无法辨明，姑且记下奇闻，以开阔井底之蛙的见识。又按谢庄的诗，谢庄曾游历豫章，看到井赋诗。说鸾冈四周有水，叫做鸾陂。似乎不是虚论。东边大湖长十里二百二十六步，北边与城齐，南边曲折环绕到甫塘，本来通章江，水量增减与江水相同。汉永元年间，太守张躬筑塘以通南路，同时阻遏此水。冬夏水量不增减，水极清深，鱼很肥美。每到夏天，江水漫过塘，百姓多受水害。到宋景平元年，太守蔡君在西边筑堤，开塘建水门，水多干旱时就关闭，水多时就排泄。从此百姓少受水患。赣水又向东北经过王步，步旁有城，说是孙奋为齐王镇守这里时筑的。现在叫王步，大概是齐王的水边步道。郡东南二十多里，又有一座城，叫齐王城。筑有道路相通，大概是他的离宫。赣水又向北经过南昌左尉官署西边，汉成帝时，九江梅福任南昌尉，住在这里。后来梅福有一天抛弃妻子儿女，离开九江，传说成了仙。赣水又向北经过龙沙西边，沙很洁白，高峻而倾斜，有龙形，连绵五里，旧俗是九月九日登高之处。从前有人在此沙中得到古墓的刻砖，题写：西去江七里半，用筮占卜说吉利，用龟卜说凶险。如今这座墓快没入水中，这就是所谓筮短龟长。赣水又经过椒丘城下，建安四年，孙策所筑。赣水又经过钓圻邸阁下。度支校尉在此办公，太尉陶侃移置到这里。从前夏天，邸阁前的洲渚淹没，离浦口远，景平元年，校尉豫章利用运粮的人力，在水边聚石成洲，长六十多丈。洲内可容几十条船。赣水又向北经过阳县，是王莽时的豫章县。余水注入。余水从东边的余汗县发源，王莽叫治干。余水向北到阳县注入赣水。赣水又与鄱水汇合，鄱水发源于鄱阳县东边，向西经过县南的武阳乡。地有黄金采，王莽改叫乡亭。孙权在建安十五年，分设鄱阳郡。鄱水又向西流，注入赣水。又有缭水注入。缭水发源于建昌县，汉元帝永光二年从海昏分出设立。缭水向东经过新吴县，汉中平年间设立。缭水又经过海昏县。王莽改名为宜生。称为上缭水，又叫做海昏江，分为两条水。县东渡口有亭，是渡河的要道。这条水向东北经过昌邑城，然后向东流出豫章大江，叫做慨口。从前汉昌邑王被封到海昏，每次顺流东望，就愤慨而回，世人因此命名。另一条支流分支流出，流入循水。

又向北流过彭泽县西边，循水从艾县西边发源，向东北经过豫宁县，原是西安县，晋太康元年改为现在这个名字。循水又向东北经过永循县，汉灵帝中平二年设立。循水又向东北注入赣水，这条水总纳十条河流，同归一条水道，都注入彭蠡。向北流入长江。

大江之南，赣水总纳众多水流，东西宽四十里，清澈的潭水远涨，绿波凝聚纯净，一起汇流注入长江。

庐江水从三天子都发源，向北流过彭泽县西边，向北流入长江。

《山海经》中记载的三天子都，另一个名字叫天子鄣。王彪之的《庐山赋叙》说：庐山是彭泽县的山，虽然不在五岳之列，但山势高大巍峨，确实是极其险峻的名山。孙放的《庐山赋》说：寻阳郡南边有庐山，是九江的镇山，面临彭蠡泽，连接平坦开阔的原野。《开山图》说：庐山四方形状，周长四百多里，层层叠叠的岩壁高达万仞，蕴藏着灵异和珍宝，包罗着众多仙人的遗迹。《豫章旧志》说：庐俗，字君孝，原本姓匡，父亲是东野王，曾与鄱阳县令吴芮一起辅佐汉朝平定天下，后来去世。汉朝封庐俗于阳地，称为越庐君。庐俗兄弟七人都喜好道术，于是将精气寄托在宫庭之山，所以世人称这座山为庐山。汉武帝南巡时，看到这座山认为有神灵，就封庐俗为大明公远法师。《庐山记》说：殷周之际，匡俗先生跟随仙人学道，一起游历此山，当时的人把他居住的地方称为神仙的庐舍，因此用此来命名山。又据周景式说：庐山匡俗，字子孝，原本是东里子，出生在周武王时代，生来就有神灵，多次逃避征召，隐居在这座山里，当时的人尊敬并侍奉他。匡俗后来成仙而去，空空的庐舍还在，弟子们看到居室十分悲伤，日夜哭泣，情形类似黄帝的乌号弓。世人称他为庐君，所以山也取了这个名号。这些都是口耳相传的说法，并非确凿证据。所以《豫章记》把庐作为姓氏，因庐舍而成为姓氏；周景式的说法远托名师，或许假借庐舍来寄托称名。两种证据既相违背，两种情理又互相矛盾。按《山海经》是大禹创作的，记录年代久远，所以《海内东经》说：庐江发源于三天子都，流入彭泽西边的长江，这就是庐江的名称。山水相依，各自有不同的称呼，表明并非因匡俗才开始。这不过是好事之人强行引用这类说法来写成文字罢了。又据张华《博物志·曹著传》，那神灵自称姓徐，受封于庐山。后来吴猛经过，山神迎接吴猛，吴猛对他说：您在这座山为王已近六百年，符命已尽，不宜久居，这不是您该占据的。吴猛又赠诗说：仰视众仙馆，俯看王神宅，久远时光畅幽怀，倾盖之交付三益。这是神灵之道的事，也有更替转换，道理难以详尽了解。吴猛是隐居山中得道的人。《寻阳记》说：庐山上有三座石桥，长几十丈，宽不到一尺，深不见底。吴猛带着弟子登山，过这座桥时，看见一位老人坐在桂树下，用玉杯盛着甘露浆给吴猛。又到一处，看见几个人为吴猛摆上玉膏。吴猛的弟子偷拿了一件宝物，想用来给世人看，桥立刻变得像手指一样细，吴猛让他送回宝物，然后手牵着弟子，让他闭上眼睛，拉着过桥。那山川明净，风泽清旷，气候爽朗平和，土地肥沃，人民安逸。隐居的贤士，继而在岩洞中隐居。那些如潜龙般风采的贤人，去了就忘记回家。秦始皇、汉武帝和太史公司马迁都登临过那山岩，眺望九江，远望钟山和彭泽。庐山北面有石门水，水从岭端流出，有两块巨石高高耸立，形状像门，因此有石门之称。水从双石之间流出，悬流飞瀑，将近三百步，往下散漫约十步，向上望去连着天空，如同在云霄中拖曳着白练。下面有磐石，可坐几十人。冠军将军刘敬宣经常登临。水经过山涧，流经龙泉精舍南面。龙泉精舍是太元年间僧侣释慧远所建。水往下流入长江。南岭就是彭蠡泽西边的天子鄣。山峰阶梯险峻，人迹罕至。岭南有大路，顺山而下，像画一样。相传是匡先生所通的到江边的路。岩上有三处宫殿旧基，依次而上，最上面的直达山峰。山下还有神庙，叫宫亭庙，所以彭湖也有宫亭之称。我按《尔雅》说：大山称为宫。宫这个名称大概起源于此，不一定只来自三宫。山庙很灵验，能分开风、劈开水流，停船遣使，行旅之人经过必须恭敬祭祀后才能离去。所以曹毗咏诗说：分风为二，劈流为两。从前吴郡太守张公直从任上被征召回京，路过庐山。他的子女观看祠庙，婢女指着女儿戏弄妃像。他妻子夜里梦见有人来求婚，惊恐之下急忙出发，天亮时船行到中流，船却不动了。全船人惊惧地说：爱一个女儿却让全家遭祸。张公直不忍心，就让妻子把女儿推入江中。他妻子在水上铺开席子，用他已故兄长的女儿替代，船才能前进。张公直才知道是兄长的女儿，怒责妻子说：我有什么脸面对当世之人。于是又把自己的女儿推入水中。将要渡江时，远远看见两个女儿在岸边，旁边有一个官吏站着，说：我是庐山君的主簿，敬重您的义举，把两个女儿都归还给您。所以干宝在《感应》篇中记载了此事。山东西有石镜，是照水所出之处。有一块圆石高悬在悬崖上，明亮洁净，能照见人形。晨光初散时，光线延展照入石中，细微之处都看得清楚，所以叫石镜。又有两处泉水，常年悬流而下，像白云环绕山间。《庐山记》说：白水在黄龙南边，就是瀑布。水从山腹流出，悬挂三四百丈，飞流在树林之上，望去像悬挂的白绢。注入之处都形成大井，深不可测。水往下流入江中。庐山南边有上霄石，高壁遥远，与云霄相连。秦始皇三十六年，感叹这座山岳之高远，于是记名为上霄。上霄南边，大禹刻石记载了山的高度丈尺和里数，至今还保留着刻石的名称。湖中有落垦石，周围一百步，高五丈，上面生长竹木。传说有星星坠落于此，因此得名。还有一块孤石，独立在大湖之中，周围一里，高达百丈，矗立高峻，特别瑰丽奇异。上面生长林木，但飞禽很少聚集，据说上面有玉膏可采，但详情不清楚。老人们说：从前大禹治水到此，刻石记功，有人说是秦始皇所刻，但岁月已久，无法分辨了。