明帝奢靡

魏明帝青龙三年。皇帝喜好土木工程，已经建造了许昌宫，又修建洛阳宫，起建昭阳殿和太极殿，修筑总章观，高十余丈，劳役不止，农桑失业。司空陈群上疏说：“从前大禹继承唐尧、虞舜的盛世，尚且居住低矮的宫室，穿粗劣的衣服。何况现在丧乱之后，人民稀少，比起汉文帝、景帝之时不过相当于一个大郡。加上边境有战事，将士劳苦，如果有水旱之灾，那是国家深切的忧虑。从前刘备从成都到白水，多建驿站馆舍，耗费人力和劳役，太祖知道他是使民众疲惫。现在中国耗费劳力，也是吴、蜀所希望的。这是安危的关键，希望陛下考虑。”皇帝回答说：“帝王之业和宫室，也应该同时建立，消灭贼寇之后，只需停止防守罢了，怎么可以再兴劳役呢？这本来就是君主的职责，是萧何的大略。”陈群说：“从前汉高祖只与项羽争夺天下，项羽已灭，宫室被烧毁，因此萧何修建武库、太仓，都是急切需要的，然而高祖还是批评它们过于壮丽。现在两个敌国未平，实在不宜与古代相同。人们想做的事，没有找不到借口的，何况是天子，没有人敢违抗。先前想拆毁武库，说不可不拆；后来想设置，说不可不设。如果一定要做，当然不是臣下言辞所能屈服的。如果稍加留意，卓然回心转意，也不是臣下所能及的。汉明帝想建造德阳殿，钟离意劝谏，明帝就听从了他的话。后来却又建造，殿成之后，对群臣说：‘钟离尚书若在，此殿就建不成了。’王者岂是害怕一个臣子，是为了百姓啊。现在臣不能稍微凝聚圣上的听闻，远不及钟离意了。”皇帝因此稍有减省。

皇帝沉溺于内宠，女官的俸禄等级比拟百官的数目，从贵人以下到掖庭洒扫者，共数千人。挑选知书可托付信用的女子六人，作为女尚书，让她们主管省察外庭奏事，处理决断，画可。廷尉高柔上疏说：“从前汉文帝吝惜十家的资财，不经营小台的娱乐。霍去病忧虑匈奴的祸患，无暇治理宅第之事。何况现在所损失的不仅是百金的费用，所忧虑的不仅是北狄的祸患吧。可以粗略完成现所营建的部分，以充朝会宴享的礼仪，然后停止劳作，让他们归农，二方平定后，再慢慢兴建。《周礼》规定，天子后妃以下一百二十人，嫔嫱的礼仪，已经盛大了。我听说后宫的人数，有时还超过此数，圣嗣不昌盛，大概都由此造成。臣愚以为可以精选淑媛以充实内官之数，其余全部遣送回家，而且以此养育精神，专一宁静为宝，这样《螽斯》的征兆就可以希望到来。”皇帝回答说：“就接受你的善言，其他再告诉我。”

皇帝又想平掉北芒山，命令在山上筑台，望见孟津。卫尉辛毗劝谏说：“天地之性，高高低低。现在反过来，既不合道理，加上损耗人力，百姓不能忍受劳役。况且如果九河满溢，洪水为害，而丘陵都被夷平，将用什么来防御呢？”皇帝于是停止。

少府杨阜上疏说：“陛下奉行武皇帝开拓的大业，继承文皇帝善终的基业，实在应该思齐往古圣贤的善治，总观末世放荡的恶政。从前假使桓帝、灵帝不废弃高祖的法度，文景的恭俭，太祖虽有神武，又到哪里施展，而陛下何以处于这样的尊位呢？现在吴、蜀未定，军队在外，各种修缮营建，希望陛下务必节约。”皇帝下优诏答复他。杨阜又上疏说：“尧崇尚茅草屋顶而万国安居，禹低建宫室而天下乐业。到了殷、周，有的殿堂高三尺，度以九筵。桀建造琁室象廊，纣建造倾宫鹿台，因此丧失社稷。楚灵王因筑章华台而自身遭祸。秦始皇造阿房宫，二世而亡。不度量万民之力，而满足耳目之欲，没有不灭亡的。陛下应当以尧、舜、禹、汤、文、武为法则，以夏桀、殷纣、楚灵、秦皇为深戒，而却自暇自逸，只修饰宫台，必定有颠覆危亡之祸。君主是元首，臣子是股肱，存亡一体，得失相同。臣虽然驽钝怯懦，怎敢忘记诤臣的义理。言辞不切至，不足以感动觉悟陛下。陛下不察臣言，恐怕皇祖烈考的福祚坠落于地。使臣身死而有万一之补，那么死之日，犹如生之年。谨叩棺沐浴，伏候重诛。”奏疏呈上，皇帝被他的忠言感动，亲笔写诏答复。

皇帝曾经戴帽，穿缥绫半袖。杨阜问皇帝说：“这在礼制上是什么法服？”皇帝默然不答。从此不穿法服就不见杨阜。

杨阜又上疏，想减省宫人中不被宠幸的，于是召御府吏问后宫人数。吏守旧令，回答说：“宫禁秘密，不得宣露。”杨阜大怒，杖打吏一百，数落他说：“国家不与九卿为密，反而与小吏为密吗？”皇帝更加敬畏他。散骑常侍蒋济上疏说：“从前勾践养育胎产以备使用，昭王抚恤病弱以雪仇，所以能以弱燕服强齐，弱越灭强吴。现在二敌强盛，当身不除，是百世的责难。以陛下的圣明神武之略，舍弃那些缓事，专心讨贼，我认为没有困难。”

中书侍郎东莱人王基上疏说：“臣听说古人用水比喻民众，说水可以载舟，也可以覆舟。颜渊说东野子的驾车，马力已尽，而还要求前进不止，恐怕要失败了。现在工役劳苦，男女分离旷废，希望陛下深察东野子的弊病，留意舟水的比喻，在马力未尽时停止奔马，在民力未困时节省劳役。从前汉有天下，到孝文时只有同姓诸侯，而贾谊忧虑，说把火放在积薪之下而睡在其上，因而称之为安。现在寇贼未灭，猛将拥兵，约束他们则无法应敌，长久下去则难以遗留给后代，在盛明之世，不致力于消除祸患，如果子孙不争气，是社稷的忧虑。假使贾谊复生，一定比从前更痛切。”皇帝都不听。

殿中监督劳役，擅自逮捕兰台令史，右仆射卫臻上奏弹劾他。诏书说：“殿舍不成，是我所留心的，你追究他干什么？”卫臻说：“古代制度中侵官之法，不是厌恶他们勤于事务，实在因为所益者小，所损害者大。臣每次观察校事，大多如此，如果又放纵他们，恐怕各部门将逐渐越职，以致衰败。”

尚书涿郡人孙礼坚决请求停止劳役，皇帝下诏说：“敬纳正直之言。”催促遣返民夫，监作者又上奏留一个月，有所完成。孙礼直接到工地，不再上奏，称诏罢民，皇帝觉得他心意奇特而不责怪。皇帝虽不能全部采纳群臣直谏之言，但都宽容他们。

秋七月，洛阳崇华殿发生火灾，皇帝问侍中领太史令泰山人高堂隆说：“这是什么灾祸？在礼制上，有祈祷辞让的义理吗？”回答说：“《易传》说：上不节俭，下不节制，孽火烧其室。又说：君高其台，天火为灾。这是君主致力于修饰宫室，不知百姓穷竭，所以天用旱灾回应，火从高殿烧起。”诏书问高堂隆：“我听说汉武帝时柏梁台遭灾，而大起宫殿以压制它，其义理如何？”回答说：“那是夷越巫师的所为，不是圣贤的明训。《五行志》说：柏梁灾，其后有江充巫蛊之事。按志的话，越巫建章宫没有压制之效。现在应该罢散民役。宫室之制，务必从简约，清扫火灾之处，不敢在那里有所建造，那么萐莆、嘉禾必生此地。如果疲劳民力，耗竭民财，不是招致符瑞而怀柔远人的方法。”

秋八月，诏令再建崇华殿，改名为九龙。通引谷水经过九龙殿前，做玉井绮栏，蟾蜍含受，神龙吐出。让博士扶风人马钧制作司南车，水转百戏。陵霄阙开始构建，有鹊巢其上，皇帝以此问高堂隆，回答说：“《诗经》说：惟鹊有巢，惟鸠居之。现在兴宫室，起陵霄阙，而鹊来巢居，这是宫室未成而身不得居的征兆。天意好像说，宫室未成，将有他姓来控制，这是上天的警戒。天道无亲，只与善人，太戊、武丁见灾祸而恐惧，所以天降福给他们。现在如果停止百役，增崇德政，那么三王可四，五帝可六，岂止商宗转祸为福而已。”皇帝为之动容。

皇帝性情严厉急躁，那些监督修建宫室有拖延期限的，皇帝亲自召见询问，话还在口中，身首已经分离。散骑常侍领秘书监王肃上疏说：“现在宫室未成，现时做工的有三四万人，九龙殿可以安圣体，其内足以排列六宫，只有泰极殿以前，功夫还大。希望陛下选取常食廪之士，非急需之用，选其丁壮，择留万人，使他们一年一换，都知道休息替代有期，那么无不高兴地来做工，劳苦而不怨恨。计算一年有三百六十万夫，也不算少。应当一年完成的，听任三年，分遣其余，让他们都归农，这是无穷之计。取信于民，是国家大宝。以前车驾将幸洛阳，征发民众建营，有司命令营成而罢。既成，又贪图其功力，不按时遣返。有司只顾目前之利，不顾治国的根本。臣愚以为从今以后，倘若再役使民众，应该明确命令，使有期限，依次有事，宁愿重新征发，不要失信。凡是陛下临时所行刑罚，都是有罪的官吏该杀之人。但众人不知，认为是仓促所为。所以希望陛下交给官吏而公开其罪，同样处死，不要使之污染宫掖而被远近怀疑。而且人命至重，难生易杀，气绝而不能再续，因此圣贤看重。从前汉文帝想杀犯跸者，廷尉张释之说：当其时，皇上派人杀掉就算了。现在下交廷尉，廷尉是天下公平的象征，不可偏颇。臣认为这大失其义，不是忠臣所宜陈述的。廷尉是天子的官吏，还不可以失去公平，而天子本身反而可以迷惑谬误吗？这是重于为己而轻于为君，不忠之甚，不可不察。”

四年冬十月甲申，有彗星出现在大辰星，又出现在东方。高堂隆上疏说：“凡是帝王迁都立邑，都先定天地社稷之位，恭敬地奉祭。将要营建宫室，则宗庙为先，厩库为次，居室为后。现在圜丘、方泽、南北郊、明堂、社稷，神位未定，宗庙之制又未合礼，而崇尚修饰居室，士民失业。外面人都说宫人的费用，与军国之费大致相等，民不堪命，都怨恨愤怒。《尚书》说天聪明自我民聪明，天明畏自我民明威，是说天的赏罚，随民言，顺民心。采椽低宫，是唐尧、虞舜、大禹之所以垂皇风；玉台琼室，是夏桀、商辛之所以触犯上天。现在宫室过盛，天彗昭著，这是慈父恳切的训诫，应当崇尚孝子恭敬的礼仪，不应忽视，以加重天怒。”高堂隆多次恳切劝谏，皇帝很不高兴。侍中卢毓进言说：“臣听说君明则臣直，古代圣王唯恐听不到自己的过失，这是臣等所以不如高堂隆的地方。”皇帝于是气消。卢毓是卢植的儿子。

景初元年，迁移长安的钟虡、橐佗、铜人、承露盘到洛阳。承露盘折断，声音传数十里。铜人太重，不能运到，留在霸城。大量征发铜，铸铜人两个，号叫“翁仲”，排列坐在司马门外。又铸黄龙、凤凰各一，龙高四丈，凤高三丈余，放在内殿前。在芳林园西北角筑土山，让公卿群僚都背土，在山上种松、竹、杂木、善草，捕捉山禽、杂兽放到其中。司徒军议掾董寻上疏劝谏说：“臣听说古代的直士，尽言于国，不避死亡，所以周昌把高祖比作桀、纣，刘辅把赵后比作人婢。天生忠直，虽白刃、沸汤，前往不顾，确实是为时主爱惜天下。建安以来，野战死亡，有的门殚户尽，即使有存者，都是遗孤老弱。如果现在宫室狭小，应当扩大，还应随时，不妨碍农务，何况制作无益之物，黄龙、凤凰、九龙、承露盘，这些都是圣明之君所不兴建的，其功夫三倍于殿舍。陛下既尊群臣，用冠冕显扬，用文绣遮盖，用华车装载，所以区别于小人。而让他们挖土抬土，面目垢黑，沾体涂足，衣冠破烂，毁国家的光辉以崇尚无益之物，很不对。孔子说君使臣以礼，臣事君以忠，无忠无礼，国家何以立。臣知道话一出口必死，但臣自比于牛之一毛，生既无益，死亦何损。握笔流泪，心与世辞。臣有八个儿子，臣死之后，麻烦陛下了。”将要上奏，沐浴等待命令。皇帝说：“董寻不怕死吗？”主事者上奏逮捕董寻，有诏令不要问罪。

高堂隆上疏说：“现在的奸邪小人，喜欢说秦、汉的奢靡以动摇圣心，求取亡国不度的器物，劳役费损以伤害德政，不是用来兴礼乐之和，保神明之福的方法。”皇帝不听。

高堂隆又上书说：“从前洪水滔天二十二载。尧、舜君臣只是南面而已。现在没有那样的紧急，而让公卿大夫都同厮徒一起服劳役，传于四夷，不是美的名声，载于史册，不是好的名声。现在吴、蜀二贼，不只是白地小虏、聚邑之寇，而是僭号称帝，想与中国争衡。现在如果有人来报告孙权、刘禅都修德政，轻省租赋，动辄咨询耆贤，事事遵循礼度，陛下听了，岂不警惕厌恶他们这样，认为难以最终讨灭，而成为国家的忧虑吗？如果让报告的人说那两个贼都无道，崇尚奢侈无度，役使其士民，加重赋敛，下面不堪忍受，叹息日益严重，陛下听了，岂不庆幸他们疲惫，而取之不难吗？如果这样，就可以换心而度，事义的道理也不远了。亡国之主，自认为不会灭亡，然后至于灭亡。贤圣之君，自认为会灭亡，然后至于不灭亡。现在天下凋敝，民无担石之储，国无终年之畜，外有强敌，六军暴边，内兴土木，州郡骚动，如果有敌警，那么臣害怕版筑之士不能效命于敌庭了。又将吏的俸禄，逐渐折减，比起从前，只有五分之一，各种受休者又断绝禀赐，不应输纳的现在都出一半，这是官入比旧时多，而支出比旧时少。而度支经常费用，每每不足，牛肉小赋，前后相继。反过来推之，所有这些费用，必有所在。而且禄赐谷帛，是君主用来惠养吏民而为其司命的，如果现在有废弃，是夺其命。既得又失，这是生怨的根源。”皇帝看了，对中书监、令说：“看高堂隆此奏，让我害怕。”

尚书卫觊上疏说：“现在议论的人多喜欢悦耳，其言政治则把陛下比作尧、舜，其言征伐则把二敌比作狸鼠。臣认为不对。四海之内，分为三国，群士效力，各为其主，这与六国分治没有区别。当今千里无烟，遗民困苦，陛下不善留意，将逐渐凋敝，难以复振。武皇帝之时，后宫吃饭不过一块肉，穿衣不用锦绣，茵褥不缘饰，器物无丹漆，因此能平定天下，遗福子孙，这些都是陛下所见的。当今之务，应该君臣上下，计算府库，量入为出，还怕不够，而工役不停，奢侈日益崇尚，国库日益枯竭。从前汉武帝相信神仙之道，认为应当得到云表的露水来餐玉屑，所以立仙掌承接高露，陛下通达英明，常常非笑。汉武帝有求于露水还尚且被非议，陛下无求于露水而空设它，无益于爱好而浪费功夫，确实都是圣虑所应裁制的。”

当时有诏令登记夺取士人的女儿，先前已经嫁给吏民为妻的，要收回再配给士人，允许用人口赎回。又挑选其中容貌美丽的纳入后宫。太子舍人沛国张茂上书劝谏说：“陛下，是天的儿子，百姓吏民，也是陛下的儿子。如今夺取那人的妻子给这人，与夺取哥哥的妻子给弟弟没有区别，对父母的恩情就偏颇了。又诏书允许用年龄、容貌与妻子相当的人口来替代自己，所以富人就倾家荡产，穷人则借贷赊欠，高价买人口来赎回自己的妻子。县官以配给士人为名，实际上却将美女纳入后宫，而那些丑陋的才配给士人。得到妻子的不一定高兴，失去妻子的必定忧愁，有的穷困，有的愁苦，都不能得志。君主拥有天下却不能得到万民的欢心，很少有不危险的。况且军队在外有数十万人，一天的费用不止千金，用全天下的赋税来供给这项劳役，尚且不够，何况还有宫中非编制内没有登记的女子，皇后母后的家族，赏赐随意给予，内外互相消耗，费用达到军队的一半。从前汉武帝挖地成海，堆土成山，靠的是当时天下统一，没有人敢与他争罢了。自从衰乱以来四五十年，马不卸鞍，士兵不解甲，强敌在边境，图谋危害魏室。陛下不战战兢兢，想着崇尚节俭，却致力于奢侈浪费，中尚方制作玩赏之物，后园建造承露盘，这确实能愉悦耳目，但也足以助长敌寇的野心了。可惜啊，舍弃尧、舜的节俭，而去效法汉武帝的奢侈事，我私下认为陛下不该这样做。”皇帝不听。

高堂隆病重，口述奏疏说：“曾子有句话说：人将死时，他的话是善的。我卧病在床，有增无减，常怕突然死去，忠心不能显明，我的赤诚之心，希望陛下稍微留意观看。我观察夏、商、周三代拥有天下，圣贤相继，经历数百年，尺寸土地没有不是他们的，一个百姓没有不是他们的臣民。然而夏桀、商纣之类，放纵心志，极度享乐，皇天震怒，宗庙国家成为废墟，纣王头悬白旗，夏桀流放鸣条，天子的尊位，被商汤、周武王占有，难道他们是异人吗？都是明王的后代。黄初年间，上天预兆警戒，异类的鸟，在燕巢中长大，嘴爪胸部都是红色，这是魏室的大怪事，应当防备如鹰扬之臣在宫墙之内。可选各王，让他们封国统兵，像棋子一样分布，镇守安抚京城，辅佐保卫帝室。皇天没有亲疏，只辅助有德之人。百姓歌颂德政，就会延长国运，下面有怨恨叹息，就会收回天命改授有能之人。由此看来，天下是天下人的天下，不只是陛下的天下。”皇帝亲手下诏深切慰问。不久高堂隆去世。

陈寿评论说：高堂隆学业精深，志在匡正君主，借灾变陈述告诫，出于诚恳之心，忠诚啊！至于他一定要改正朔，使魏国以虞舜为祖先，这就是所谓用意超过通识的吧。