卷七十九晁崇

晁崇，字子业，是辽东襄平人。家族世代担任史官，晁崇擅长天文历数，在当时很有名气。曾任慕容垂的太史郎。跟随慕容宝在参合坡战败，被俘获，后来被赦免。太祖喜爱他的技艺，对他非常亲近优待。跟随平定中原，被任命为太史令，下诏让晁崇制作浑天仪，观测推算日月星辰的运行。升任中书侍郎，仍兼任太史令。天兴五年，月晕，左角星几乎被蚀尽，晁崇上奏说：“占卜预示角虫将要死亡。”当时太祖已经在柴壁击败姚平，认为晁崇的话应验，于是命令各军烧毁车辆返回。果然发生牛的大瘟疫，皇帝乘坐的几百头大犍牛也在同一天死在路边，其余的首尾相继死去。这一年，天下牛死亡了七八成，麋鹿也死了很多。

晁崇的弟弟晁懿，善于言辞但才能不如晁崇。因善于模拟人说话在内侍左右，任黄门侍郎，兄弟二人一同显贵。晁懿喜欢夸耀仪容，衣着超过规定，声音像太祖。身边的人每次听到他的声音，没有不惊恐的。太祖知道后厌恶他。后来他家的奴仆告发晁崇和晁懿谋反，又和宦官王次多暗中勾结，招引姚兴，太祖怀恨在心。等到姚兴侵犯平阳，皇帝车驾击败了他。太祖认为奴仆的话属实，回师驻扎晋阳时，逮捕晁崇兄弟并赐死。

晁崇哥哥的儿子晁晖。太祖时在各部门任职，逐渐升任给事中，赐爵长平侯。任征虏将军、济州刺史，代理宁东将军、颍川公。刘骏镇守东平郡，移防靠近边境，晁晖上表请求攻打他，高宗不答应。晁晖写信用大义责备刘骏。去世。

儿子晁林，继承爵位。晁林去世，儿子晁清继承。事迹在《节义传》。

晁晖的堂弟晁继，太祖时逐渐升任中书侍郎、给事中、中坚将军，赐爵襄平子。任魏郡太守。去世。

儿子晁世宗，继承爵位。去世，儿子晁元和继承。去世。

张渊，不知道是什么地方人。精通占候，知晓内外星宿分野。自称曾事奉苻坚，苻坚想南征司马昌明，张渊劝他不要去，苻坚不听从，果然失败。又事奉姚兴父子，任灵台令。姚泓灭亡后，进入赫连昌处，赫连昌又任命张渊和徐辩同为太史令。世祖平定统万，张渊和徐辩一起被俘获。世祖任命张渊为太史令，多次被咨询。神䴥二年，世祖将要讨伐蠕蠕，张渊和徐辩都说不宜出兵，和崔浩在世祖面前争论，记载在《崔浩传》。张渊只固守常规占卜，不能深入研究深远的道理，所以不及崔浩。后来任骠骑军谋祭酒，曾写作《观象赋》说：

《周易》说：上天垂示天象显示吉凶，圣人效法它。又说：“观察天文来考察时令变化，观察人文来教化天下。”既然如此，那么天、地、人三极虽然不同，但微妙的本源是同一的；显明和隐晦虽然遥远，但契约符合如同影子和回声。寻找它们感应征兆，推测冥冥中相通的规律，天和人之间的界限，可以清楚地看到了。那些机兆天象深远模糊，至理幽深玄妙，岂是浅陋的智慧所能透彻理解的。然而歌唱咏叹的兴起，偶然和诗人相同，眼睛看到众多星宿，怎能不歌唱吟咏？这个时候，岁星在析木之津，太阳在翼星的分野，清晨天门鼓声萧瑟，傍晚流火之气衰颓，游气渺茫高高上扬，星辰灿烂布满天空。看到时光流逝怀有孔子在川上的感慨，漫步秋林如同宋玉的悲伤，感叹巨大的艰难没有结束，怀着深忧不能入睡，于是徘徊在穷谷之中，拄着手杖登上神岩之旁。于是仰望太空，纵目远看，吟咏啸歌之间，凛然增添情怀。不能看到至理，从近处情思中超拔。常常在夜间发出韵律，不能承受歌咏的末尾，拿起笔管写作此赋。赋文说：

登上秀美的山峰远眺，仰望天上的星象在九霄。升，登。遐，远。九霄，九天。

看到紫宫环绕四周，赞美帝座独自高标。紫宫墙垣十五星在北斗北面，天皇大帝一星在紫宫中，天帝地位尊贵，所以说独自高标。

瞻望华盖的荫蔽，多么空中的高远。华盖七星，杠九星，共十六星，在大帝上方。迢迢，高远的样子。

观察阁道的穹隆，想象天帝的车驾如闪电般飞驰。阁道六星在王良东北，是天帝所乘驾的，灵驾所跟随的地方。电飘，迅速。

于是纵目远看，遍及四方边缘，北面观察机衡，南面观看太微，四维，四方的边缘。机衡，指北斗星。太微宫十星在翼星、轸星北面。三台明亮成双排列，皇座明亮垂下光辉，三台共六星，两两排列，起自文昌，到太微止。皇座一星在太微星中。皦瑗、冏冏，都是星光明亮的样子。

虎贲执持兵器在前阶，常陈屯聚在后宫门。三台称为太阶，虎贲一星在下台南，所以说前阶。常陈七星，像毕宿的形状，在皇座北面，都是护卫天帝前后，防备非常。闱门，宫中的门。

于是回旋情绪转头，接着注视文昌，文昌七星，在北斗魁星前面，是另一个宫殿的名称，都是相位次序。

仰头看见造父，以及王良。造父五星在传舍河中。造父，是周穆王的驭手，死后精气上升到成为星。王良五星在奎宿北面。王良，是晋国大夫，善于驾车，是九方湮的儿子。王良又名邮无正，是赵简子的驭手。死后精气寄托在星上，成为天帝的驭手宫。

傅说登天而乘尾宿，奚仲寄托精气在天津之阳。傅说一星在尾宿后面。傅说，殷商时隐居在山岩中，殷王武丁梦见得到贤人，画下他的图像，寻找得到他，立即立为宰相。死后精气上升到成为星。乘尾，在龙马之间。奚仲四星在天津北面，靠近河边。太古时制造车舆的人，死后精气上升到成为星。水北叫阳，在河的北面，所以说津阳。

织女明亮排列在银河边，牵牛焕发而舒展光芒。织女三星在纪星东端，牵牛六星在河鼓南面。世人又把河鼓当作牵牛。

五车亭柱在毕宿之阴，两河夹着井宿而相望。五车三柱，共十四星，在毕宿东北。在毕宿北面，所以说阴。两河，南河、北河。六星夹着东井，东西遥遥相对，所以说相望。

明亮众多星位，稀疏幽暗的星纪，设立官位分配职责，没有不全部设置。灼灼、落落，都是星光明亮稀疏的样子。群位，说天上设置三公九卿的官职，皇后嫔妃的位置。分，说分别掌管，各有职掌。罔，无。悉，尽。说无不全部完备，官职也有这些。

太子辅佐天帝，朝廷延请三公。储贰，指太子一星，在帝座北面。三吏，三公星，在太微宫中。议论道义采纳谏言，各有职责。

论道，说三公坐着议论道义。纳言，说尚书进献可行者废弃不可行者。

将相按次序保卫守护，九卿如珍珠相连而在内侍奉。太微宫十星都有上将、上相、次将、次相的位置。九卿三星在太微庭中，行列像珍珠相连而在内侍奉。天街划分中外疆界，四七列宿区分九州土地的差异。天街二星，在昴宿和毕宿之间，靠近月星，是阴阳分界的地方，中国的境界。天街以西属于外国，旄头毡褐，引弓的民族都属于那里。天街以东属于中国，缙绅的士人，冠带之人都属于那里。四七二十八宿，角、亢，郑国兖州；氐、房、心，陈国豫州；尾、箕，燕国幽州；斗、牛，吴国扬州；女、虚、危，齐国青州；营室、东壁，卫国并州；奎、娄，鲁国徐州；昴、毕，赵国冀州；觜、参，魏国益州；井、鬼，秦国雍州；柳、星、张，周国洛阳、三河；翼、轸，楚国荆州。天有十二次，是日月所经历的；地有十二州，是王侯所封国。当地出产的物品，各有不同。

左面是天纪、枪、棓、摄提、大角，二咸防止奢侈，七公审理案件。天纪九星在贯索东面，天枪三星在北斗杓东面，天棓五星在女床东北。摄提六星夹着大角，大角一星在摄提之间。二咸：东咸四星在房宿东北，西咸四星在房宿西北，这些星主管防止奢侈淫逸谄媚奸佞之事。七公七星，在招摇东面，靠近贯索。贯索是天上的监狱。刑狱失当，则七公评议，审理冤枉。库楼明亮灼灼，骑官腾跃而奋足。库楼十星在大角南面。骑官二十七星在氐宿南面。骑官主管车马，所以说腾跃。

天市在房宿、心宿建立市肆，帝座高悬而如电烛。天市二十四星在房宿、心宿北面，帝座一星在天市中心。

前面是老人、天社，清庙所在。老人一星在弧星南面，常在春秋分观察它。天社六星也在弧星南面。清庙十四星在张星南面。

明堂配享天帝，灵台考察符应。明堂三星在太微西南角外，灵台三星在明堂西面。

丈人极南而模糊，子星、孙星微小在参宿的角落。丈人二星在军市西南。星在南方，所以说极南。慌忽，说星细小，遥远难以看见。《老子》说：“忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物。”子星二星，在丈人东面。嘒，小的样子。孙星二星，在子星东面。《诗经》说：“嘒彼小星，三五在东。”说的就是这个吧？

天狗连接狼星而吠叫守卫，野鸡在参宿废墟报晓。天狗七星在狼星北面，野鸡一星在参宿东南。天市中街主管警备恐怖，所以说吠守。鸡能候时，所以说报晓。

右面是少微、轩辕，皇后的位置，嫔妃依次排列，尊卑有次序。少微四星在太微西面，南北排列，是白衣处士的位置。轩辕十七星在七星北面，有皇后嫔妃的位置，尊卑依次排列，都有秩序。

御宫主管礼仪，女史执笔记录。御宫四星在钩陈左旁，这颗星主管掌管礼仪、威容步趋之事。女史一星在柱下史北面。女史记录昼夜昏明，节漏省时，在勾陈右旁。

内平秉持礼仪来伺察邪佞，天牢禁止过失而察纠失误。内平四星在中宫南面，有邪媚之事，用礼来纠正。天牢六星在北斗魁星下面，有过失就惩罚其过错。

后面是车府、传舍，匏瓜、天津，车府七星在天津东面，传舍五星在华盖上，匏瓜五星在丽珠北面，天津九星在匏瓜北面。

扶匡照耀，丽珠佩戴珍宝。扶匡七星在天津东面，丽珠五星在须女北面。丽桂、衣珠、佩珍，是后夫人的盛饰。这些星主管皇后的服饰。

人星依附天空而闲逸，哭星、泣星连接而趋向坟墓。人星五星在车府南面。丽，依附；玄，天。说人星近于闲逸。《周易》说：“日月星辰依附于天。”《石氏经》说：“人星优游，人乃安宁。”哭星二星在虚宿南面，泣星三星在哭星东面。坟墓四星在危宿南面。哭星、泣星的序列趋向坟墓，所以说连接。

河鼓震响如雷声，腾蛇盘绕而屈曲。河鼓十二星在南斗北面，这颗星黄昏时在南方而震雷。《周易》说：“鼓之以雷霆。”说的就是这个。这颗星主管声音，所以说雷声。腾蛇二十二星在营室北面，形状像蛇，所以说屈曲。

于是周环张望，回到辰极。辰极，北极。

既看到了钩陈星在宫中禁地，又看到了天帝休息之处。钩陈六星位于紫微宫中，是天皇大帝居住的地方。各种宫殿、别馆以及天床星，都是天帝休息、睡觉和游玩之所。渐台可以攀登，离宫可以前往。渐台、离宫都是天宫台阁的名称。渐台四星在织女星东脚下，离宫六星与营室星相连。说的是天帝有时登上渐台观望，有时前往离宫游玩。即，就是前往的意思，《礼记》说“即宫于宗周”就是这个意思。

酒旗星竖起了醇酒的旗帜，女床星陈列着窈窕的美色。酒旗三星在轩辕星左角，是天设的酒官，负责宴饮之事，所以竖立牙旗作为标志。女床二星在纪星东北端，是侍奉天王的女子。侍卫天王的人，必须有《关雎》中那种窈窕的美德，没有妒忌之心，才能在天王左右侍奉，所以说陈列着窈窕的美色。

辇道星曲折而微微发光，附路星立在离阁旁边。辇道五星在织女星西足，曲折而细小，所以说微微发光。附路一星在阁道星旁，说的是天帝出入经由阁道和附路。为了预防跌倒受伤，所以说立在云阁旁边。

在众星之外的区域，五车星之间，有咸池、鸿沼、玉井、天渊、建树、百果、竹林在那里。列宿之外叫做表。咸池三星在天潢星东边，鸿沼二十三星在须女星北边，玉井四星在参星左脚下，天渊十星在龟星东南，建树、百果星在胃星南边，竹林二十五星在园星西南。

江河明亮地显现在天空之上，白色的气雾弥漫连接着天。江，指天江星。天江四星在尾星北边，说的是天江星明亮地显现在天上。素气，指天河的白气。素，是白色的意思。霏霏的样子，是弥漫附着在天上。

神龟在清冷的水中闪耀甲壳，龙鱼发光相互映照连接。神龟，指龟星，有五颗星在尾星南边，龟能预知未来之事，所以称神，在河中，所以说清冷。鱼龙，指鱼星，一颗星在尾星，后面的河中是尾宿所在，所以称龙鱼，这颗星在河中，因为鱼星的映照，水中有光闪耀。

又有南门、鼓吹，器府之官，演奏那些丝竹乐器，为天帝娱乐欢欣。南门、鼓吹二星在库楼星南边，翼宿西南。器府三十二星在轸宿南边。器府掌管丝竹乐器的事务，用来娱乐天帝。

熊、罴星连绵在天际，虎、豹星突然闪耀光辉灿烂。虎、豹、熊、罴四星在狼星旁边。

弧星引弓拉满，狼星在云端摇动。狼一星在参宿东南，弧九星在狼星东南。《星传》说：“天下起兵，那么弧弓就张开指向天。”

其外有燕、秦、齐、赵等列国的名称。外，指列宿之外，还有各个国家的名称。齐一星在九坎星东边，赵二星在齐星北边，郑一星在赵星北边，越一星在郑星北边，周二星在越星东边，秦二星在周星东边，代二星在秦星南边，晋一星在代星南边，韩一星在晋星西边，魏一星在韩星北边，楚一星在韩星西边，燕一星在楚星南边。这些列国的名称，共有十二颗星。

雷电霹雳，雨落云行。征，是行的意思。雷电六星在营室星南边，霹雳五星在土公星西南，云雨四星在霹雳星南边。

陈车星驾着车在氐宿南边，天驷星在太清中驰骋。陈车三星在氐宿南边。房星又名天驷。

园、苑曲折环绕地排列，仓、廪有区别而形状不同。天园十四星在苑星南边，天苑十六星在昴宿、毕宿南边，天仓六星在娄宿南边，天廪四星在昴宿南边，说的是形状不同有差别。

内有尚书、大理、太一、天一的宫室。尚书五星在紫微宫门内东南角。大理二星在紫微宫中。太一、天一各一颗星，相互靠近，在紫宫门南边。

柱下史掌管术数，传布无穷。柱下史一星，在北极星东边。

六甲星等候天帝所需，内厨星向皇躬进献御膳。六甲星在华盖星下，内厨二星在紫宫西南角外。

天船星横跨银河以便普渡，积水星在其中等候灾情。天船九星在大陵星北边，积水一星在天船星中。

阴德星广泛施予大恩以救济不足，四辅星辅佐皇极而阐扬天风。阴德二星在尚书星西边，四辅四星夹着北极星。播，是散布；洪，是大；玄，是天。阴德之官一定有阳报。阴施阳报，是自然的常理；贫穷困死，是百姓最艰难的处境。因为极度困乏濒死，遇到阴德的终结。所以穷人不希望周济而恩惠自然到来，施舍者不求回报而酬答自然而来。这是冥冥中的道理，大象难道是虚构它的光芒吗？四辅星既辅佐北极的枢纽，又能阐扬天帝的风教，所以说阐扬天风。

广阔的太虚，空寂的天庭。恢恢、寥寥，都是广大清虚的样子。老子说：“天网恢恢，疏而不失。”帝指太微宫。

五座并设，聚集神灵。五座，指太微宫中的五帝座。黄帝灵威仰位于东方，赤帝赤熛怒位于南方，白帝白招矩位于西方，黑帝汁光纪位于北方，黄帝含枢纽位于中央。五帝各不相同，一起聚集在诸神之宫，与他们谋划国事。《孝经》《援神契》说：“并设神灵集谋。”说的就是这个。

于是命令荧惑，监视那些骄横自满的人。荧惑星常在十月、十一月进入太微，受命监视无道的国家，所以说监视那些骄横自满的人。

执法星在南端检举揭发，五侯星在水衡星处评议疑案。太微南门，叫做执法。刺举，是刺探奸恶，举荐有功。五侯星在东北。东井星为水衡，辨明疑狱，五侯星评议它。

金星、火星按时出现以形成纬星，七宿环绕护卫作为经星。金、火，是荧惑、太白。七宿，指阙方七宿。天文认为五星为纬星，二十八宿为经星，所以举金星、火星和七宿来说，那么五星和二十八宿就可以知道了。说的是五星出入，隐伏出现有时间，不经常出现。

明亮灿烂地一起闪耀，鲜艳如同三春的花朵。说的是星辰散布光芒，如同春天的花朵一样繁荣。

看到那天官罗列分布，所以在华京效法它。说的是天官罗列在上，王者效法在下。《论语》说“只有天最大，只有尧能效法它”。

至于灾异的发生，出现没有固定的地方。说的是灾异出现不固定在某宿，随着善恶而处置。假如郑国有事，那么变化出现在角宿、亢宿。

归邪缤纷，飞星流星如闪电般升起。像星又不是星，像云又不是云，叫做归邪，夹着微气，所以称缤纷。飞飞星，流流星。飞星和流星不同，飞星火焰般飞去而痕迹消失，流星痕迹存在而不消失。电举，像闪电火焰般伸长。

妖星出现就殃及晋平公，蛇乘龙就祸连周朝和楚国。《春秋》鲁襄公十年春正月戊子日，妖星出现在婺女宿，显现于申维。婺女属于齐，申是晋的分野。梓慎看到妖星出现，知道晋侯在戊子日去世。蛇乘龙，指襄公二十八年，岁星运行到天津，在玄枵十五度，在虚宿之下。岁星属木，位在东方，本体对应房宿、心宿，所以叫龙。虚宿在坎，坎是子位，次为玄枵，是龟蛇之类。岁星失去正常次序，运行到虚宿之外，出现在它下面，所以说蛇乘龙。龙位在寿星，是宋、郑的分野。梓慎看到蛇乘龙，知道饥荒在宋、郑。然而裨灶认为周王和楚子都会死。二人推演变化不同，所见各异。梓慎、裨灶，是古代优秀的史官。

有时从逢公那里取证，有时从冲午推演变化。逢公，是齐邑，姜姓的先祖。说的是逢公死时，也有这颗星出现，梓慎推演星象，以此类比，知道晋平公将死。冲午，指虚宿对应午位。午是张宿、翼宿，张宿、翼宿是周、楚的分野，裨灶占卜知道周王、楚子死，所以说推演变化于冲午。

于是有钦明光被，填星逆行进入水府。从前尧遭遇洪水，填星逆行进入水府。《书》说：“钦明文思，光被万邦。”

洪波滔天，大禹功业隆盛。说的是洪水涌出，尧命鲧治理而功不成，于是又命禹治理而平定，禹有济世之难，治水之功。《书》说：“洪水滔天。”又说：“禹赐玄圭，告成厥功。”

这是冥数的大运，不是治理纲纪的失序。说的是尧遭遇洪水，导致填星逆行的灾异，不是德行不够所致，这是运数应当如此。

大概象外的奥妙，不可以粗浅的道理寻求，重玄之内，难以用微火观看。说的是玄理微妙，不可认知看见。

至于精灵所感，迅速超过惊骇的奔向。荆轲仰慕燕太子丹，那么白虹贯日而不穿透；从前荆轲仰慕燕太子丹的义气，到秦国做刺客。虽然精神感应上天，但事情意图没有成功。

卫先生策划，那么太白星食昴而擒获朗。从前卫先生为秦国在长平策划，秦昭王怀疑而不相信，太白星有食昴的变化。

鲁阳指挥，而太阳为之回转；鲁阳，是古代的贤人，用手指挥太阳，能使它再回转。

严陵来访，而客星出现在天象上。从前光武帝为平民时，与严陵交厚友善。等到登上帝位，严陵来进见，太史奏报说：“客星侵犯帝座。”光武帝诏令说：“这是严子陵，不是客星。”

这些都是至诚感动神祇，诚心应验于以往。于是四季如鳞次栉比，斗柄每月移动辰位。虽然没有声音言语，三光知道。说的是四季代谢不常，每月斗柄移动建立一辰，天没有声音言语，只以星辰出现变化谴责来警示人。

星中定于昏明，影度因此不差。预测水旱于未然，占卜言说未来的安危。孟春正月，黄昏时参宿在正中，黎明时尾宿在正中；仲春之月，黄昏时弧宿在正中，黎明时建星在正中；季春之月，黄昏时七星在正中，黎明时牵牛在正中；孟夏之月，黄昏时翼宿在正中，黎明时婺女在正中；仲夏之月，黄昏时亢宿在正中，黎明时危宿在正中；季夏之月，黄昏时心宿在正中，黎明时奎宿在正中；孟秋之月，黄昏时建星在正中，黎明时毕宿在正中；仲秋之月，黄昏时牵牛在正中，黎明时觜觿在正中；季秋之月，黄昏时虚宿在正中，黎明时柳宿在正中；孟冬之月，黄昏时危宿在正中，黎明时七星在正中；仲冬之月，黄昏时东壁在正中，黎明时轸宿在正中；季冬之月，黄昏时娄宿在正中，黎明时氐宿在正中。冬至之日，立八尺的标杆，影长一丈三尺五寸；夏至之日，影长一尺六寸。影长为水灾，影短为旱灾。

阴精乘箕，那么大风傍晚鼓动；西南进入毕宿，那么淫雨滂沱。阴精，是月亮。东北失道进入箕宿，那么多风。移向西南，失道进入毕宿，那么多雨。雨下三天叫淫雨。《诗》说：“月丽于毕，俾滂沱矣。”《书》说：“星有好风，星有好雨。”说的就是这个。

譬如晋钟响应铜山，风云跟从班螭。说的是云从龙，风从虎，同气相求，同类相应，蜀山崩塌而晋钟鸣响。

至于冥车潜驾，按时乘六龙。大仪回运，万物俱流。六虬，六龙。《易》说：“时乘六龙以御天。”这都是天回运转。

北斗忽然向西倾斜，群星忽然隐藏幽暗。幽，是暗的意思。

望舒放开缰绳驰骋度量，灵轮周匝旦旦而过周。望舒，是月亮。月亮，每日行十三度十九分度之七，周天共三百六十五度四分度之一。天一日一夜运转超过周天一度。浃，是周匝的意思，到旦晓而过周匝，所以说浃旦而过周。

于是凝神远望，极目八荒。观察它没有形象，看它渺茫。状态如同浑元未判别，又像浮海而看到沧浪。幽远辽阔而希夷，寸眼怎么能穷究其旁。凝神，精神不动。说的是极远旁视，茫然如同造化之始，元气未分，似浮海远望而不见其边。《论语》说：“乘桴浮于海。”老子说：“听之不闻其声，名曰希；视之不见其形，名曰夷。”

于是面对山水过夜，心灵栖息在高洁的镜子中。远追远古，悠闲地独自吟咏。赞美景星照亮白昼，如同唐尧的盛德。《瑞应图》说：“景星大如半月，出现在晦日和朔日，而且月光明亮。”在尧的时代，有这种星出现，所以赞美尧的德行能招致它。

赞美黄星没有锋芒，表明虞舜不争强。过去舜将要接受尧的禅让时，先有星出现，圆形而没有锋芒。是说舜将用土德统治天下。星出现而没有芒角，表示禅让接受，不用军事争竞。

缅怀吕尚的夜梦，善于辅佐而帮助圣王。过去太公还没有遇到文王时，在磻溪钓鱼，夜里梦见北斗辅星神告诉吕尚伐纣的意图。此事见于《尚书中候篇》。

钦佩管仲能洞察细微，见到虚宿和危宿就知道天命。过去管仲和鲍叔牙在南阳经商，见到三颗星聚集在虚宿、危宿的分野，知道齐国将有霸主，于是共同效力，前来投奔齐地。

感叹荧惑星停留在心宿，赞美宋景公能坚守政道。在春秋时期，荧惑星守在心宿，景公不听史韦的话，荧惑星退去，而延长了二十年寿命。

赞叹汉高祖进入秦地，惊异于五纬星聚集映照。过去汉神进入秦地，五星聚集在东井，这是秦地的分野。

于是历象已经周遍，徜徉在山岩之间。相佯，就是徜徉。《尚书》说：“历象日月星辰。”

寻查图籍所记载的，在书契中著录星变。观察前代将要沦亡，都是上天对昏庸世道的谴告。是说先代的君主将要沦亡时，上天必定会显示灾异的征兆。

夏桀因星孛出现而斩杀谏臣，商纣因荒淫酗酒而导致彗星出现。景星出现则太平相应，彗星、孛星出现则祸乱兴起，这是天之常道。过去夏桀无道，斩杀关龙逢而极为暴恶，孛星出现，商汤讨伐他，将他流放到鸣条之野。殷纣设置炮烙之刑，彗星出现，周武王将他悬首白旗。

恒星不现而周朝衰微，枉矢星像蛇行而秦国灭亡。过去鲁庄公十年夏四月，恒星看不见，从此以后周朝衰微。枉矢星出现，像蛇行而没有尾巴，过去项羽入关时，有这种变异。见于《汉书》。

确实人事有原因，哪里是妖灾虚设。是说上天以冥冥中的感应，玄象变化，主要由于人事，哪里只是妖灾而已。

诚然庸主难以悔改，所以明君要考察。是说庸君暗主，玄象谴告，不能改过自新以回应天变；贤君明主则不然，看见天灾变异，畏惧而修德。

尧无为而治尚且观察天象，何况德行不如先哲呢。唐尧达到大治，尚且观测璇玑玉衡，窥察七政，何况德行不如古人，而不观察天象呢。

先前太祖、太宗时太史令王亮、苏坦，世祖后来攻破和龙，得到冯文通太史令闵盛，高祖时太史令赵樊生，都懂得天文。后来太史赵胜、赵翼、赵洪庆、胡世荣、胡法通等两族，世代以天文为业。又有容城令徐路善于占候。世宗时因事被囚禁在冀州狱中，虽然崔隆宗到狱中慰问，徐路说：“昨夜驿马星流动，估计赦令马上就会到。”隆宗先相信了他，于是派人出城等候。不久赦令到了。当时的人很看重他。永安年间，诏令因恒州百姓高崇祖擅长天文，每次占卜吉凶都有应验，特任命为中散大夫。永熙年间，诏令通直散骑常侍孙僧化与太史令胡世荣、张龙、赵洪庆及中书舍人孙子良等，在门下外省校勘比对天文书。收集甘氏、石氏二家的《星经》及汉魏以来二十三家经占，编集为五十五卷。后来又收集各家概要，前后所上的杂占，按类编排，日月五星、二十八宿、中外官图，合为七十五卷。

孙僧化是东莞人。识星宿分野，按照天象占卜来说灾异，时常有应验。普泰年间，尔朱世隆讨厌他多言，于是将他囚禁在廷尉，罢免官职。永熙年间，出帝召孙僧化与中散大夫孙安都共同撰写兵法，没有完成而帝入关，于是停止。元象年间在晋阳去世。

当时有河间人信都芳，字王琳，好学擅长天文算术，很受安丰王元延明赏识。延明家中有很多书，想抄录编纂《五经》中的算术内容为《五经宗》及古今乐事为《乐书》；又收集浑天、欹器、地动、铜乌漏刻、候风等各种精巧器物，并绘图为《器准》。都让信都芳计算。适逢延明南奔，信都芳就自己撰写注释。后来隐居在并州乐平的东山。太守慕容保乐听说了就召见他，信都芳不得已而相见。于是保乐的弟弟慕容绍宗将他推荐给齐献武王，任命为中外府田曹参军。信都芳性情清俭质朴，不与世俗合流。绍宗给他骡马，不肯骑乘；夜里派婢女侍奉来试探他，信都芳愤怒呼喊殴打，不让靠近自己。他狷介自守，不向外界求取。后来主料注重差勾股，又撰写《史宗》，并自己作注，合计数十卷。武定年间去世。

殷绍是长乐人。少年聪敏，喜好阴阳术数，游学各地，精通《九章》、《七曜》。世祖时任算生博士给事东宫西曹，因技艺被恭宗所知。太安四年夏，进献《四序堪舆》，上表说：“臣在姚氏时代，在伊川游学，当时遇到游方隐遁的大儒成公兴，向他求教《九章》要术。成公兴字广明，自称是胶东人。隐居山中，很少在人间。成公兴当时带着臣向南到阳翟九崖岩沙门释昙影那里。成公兴就北返，臣独自留下，依托在昙影处，求取《九章》。昙影又带臣到长广东山见道人法穆。法穆当时与昙影一起为臣讲解《九章》数家杂要，阐释章次意旨大要。又演绎隐秘地剖析五脏六腑心髓血脉，商功大算端部，变化玄象，土圭、《周髀》。精心钻研，蕴习四年，从法穆所听说的，大致都能领会。法穆等人仁慈，特别垂怜，又将先师和公所注黄帝《四序经》文三十六卷，共三百二十四章，专门论述天地阴阳的根本。其中第一《孟序》，九卷八十一章，讲阴阳配合的根源；第二《仲序》，九卷八十一章，解释四时气旺、休囚、死、杀、吉凶；第三《叔序》，九卷八十一章，阐明日月星辰交会相生为表里；第四《季序》，九卷八十一章，详细解释六甲刑祸福德：把这些经文传授给臣。山神严禁，不能带出，研究经年，大致掌握了纲要。山居艰险，无法自给，不堪窘迫，心生懈怠。在甲寅之年，太阳在鹑火之次，月份在林钟，景气旺盛，感怀事物想回家，辞别昙影等人。从那时到现在，四十五年。历观时俗堪舆八会，流传已久，传写谬误，吉凶禁忌不能详尽。有时选择良日却碰上恶会，举吉用凶，多遇灾祸。又史迁、郝振，是中古大儒，也各自撰写注释，流行于世。配合大小，叙述阴阳，依照本经，仍有缺失。臣先前在东宫，将情况奏闻，奉景穆皇帝圣诏，命臣撰录，收集其中要领。敬奉明旨，谨慎审察先前所见的《四序经》文，抄录撮要，当世所需吉凶举动，集成一卷。上至天子，下至庶人，以及贵贱等级、尊卑差别、吉凶所用，无不完备。还没来得及内呈，先帝去世。臣当时狼狈，几乎遭遇不测。停废以来，经过八年，想上奏，不能自己上达。加上年岁已老，余日不多，常常害怕死去，填埋沟壑，先帝遗志不能宣扬。日夜悲愤，按理难以隐匿，依照先前撰录奏上，谨以上闻。请求交付中秘通儒达士，审定得失。事情如果可以施行，乞求立即颁行。”他的《四序堪舆》于是大行于世。

王早是勃海南皮人。精通阴阳九宫及兵法，尤其擅长风角。太宗时，丧乱之后，多互相杀害。有人到王早处求问胜术，王早为他设法，使各方都没有灾祸。因此州里称赞他。当时有东莞郑氏，被同县赵氏所杀。后来郑氏抓获了仇人赵氏，又约定第二天早晨会合宗族，将在墓地处死赵氏。赵氏向王早求救，王早为他占候，并交给他一道符，说：“你现在先回去，挑选七名壮士，让一人为首，佩戴这道符，在鸡鸣时埋伏在仇家宅院东南二里左右。天亮时，会有十人相随，向西北走，其中有两人骑黑牛，一头黑牛在最前面，一头黑牛在第七位。只捉拿第七个人带回来，事情必定没事。”赵氏照做，果然如他所说，那人正是郑氏五个儿子的父亲。郑氏诸子都为其族人所尊敬，于是和解两家，赵氏最终免祸。

后来王早与客人清晨站在门内，遇到突然刮风振动树木。王早对客人说：“按照占法，会有千里外的紧急使者。中午时分，将有两匹马，一白一红，从西南来。到时就捉拿我，逼我，不让我与妻子告别。”说完就进屋，召集家人邻里辞别。说完，洗澡，带上书袋，中午出门等候使者。如期，果然有两匹马，一白一红，从凉州而来，立即捉住王早上马，于是前往行宫。当时世祖围攻凉州未攻克，所以许彦推荐他。王早是许彦的老师。到达后，诏问何时能攻克此城。王早回答说：“陛下只要移师占据西北角，三天内必定攻克。”世祖听从，如期攻克。车驾返回都城，当时久旱不雨。世祖问王早：“什么时候会下雨？”王早说：“今天申时必定下大雨。”到了未时，还没有一片云，世祖召王早责问。王早说：“希望再等一会儿。”到申时，云气四合，于是下起大雨滂沱。世祖很赞赏他，但王早苦于疾病辞官，请求回乡，诏令准许。于是在家中去世。有人说许彦因为他的术数超过自己，怕最终妨碍自己，所以设计让他回去。

耿玄是钜鹿宋子人。善于卜占。坐在室内，有客人敲门，耿玄已经知道他的姓名、所携带的东西以及来问的事。他所占卜的，十中八九。另外有林占，世间有时流传。但性格不合世俗，有时王公想求他占筮，耿玄就拒绝不许，常常说：“现在已经显贵了，还有什么可求而再占卜呢，想得到意外吗？”代京法律禁令严厉，王公们听说后，没有不惊恐而退的。所以耿玄常被憎恨，不为权贵所亲近。官至钜鹿太守。

显祖、高祖时有勃海高道埏、清河赵法逞并有名于世。世宗、肃宗时奉车都尉清河魏道虔、奉车都尉周恃、魏君太守章武高月光、月光弟明月、任玄智、雍州人潘捺，都长于阴阳卜筮。所以耿玄在占卜者中最为优裕。冠军将军濮阳贾元绍、章武吕肫、济北六道安、河内冯怀、海东郡李文殊都精于法术，而魏道虔、高月光、李文殊为优，其余不及。浮阳孟刚、馓安王领郡善于铨录风角，章武颜恶头善于卜筮，也用耿玄的林占，当时最为知名。范阳人刘弁也有名于世。

刘灵助是燕郡人。师从刘弁，喜好阴阳占卜，但粗疏无赖，常往来于燕、恒边界，有时做小贩，有时又抢劫偷盗，在集市上卖术。后来从代到秀容，因事依附尔朱荣。尔朱荣生性相信卜筮，刘灵助所占屡次应验，于是被亲近优待，任尔朱荣府功曹参军。

建义初年，尔朱荣在河阴将王公卿士全部杀害。当时奉车都尉卢道虔兄弟也相继前往行宫朝见，灵助因为他们是同乡，便设法保护他们，因此朝中官员与卢氏家族相互跟随免遭杀害的有数十人。尔朱荣进入京城后，越级提拔灵助为光禄大夫，封为长子县开国伯，食邑七百户，不久又晋升为公爵，增加食邑前后共计一千户。后来跟随尔朱荣讨伐并擒获葛荣，特授散骑常侍、抚军将军、幽州刺史。又跟随大将军、上党王天穆讨伐邢杲。当时幽州流民中以卢城人最为凶悍，于是命灵助兼任尚书，到军前慰劳流民。事情平定后，元颢进入洛阳，天穆渡过黄河。灵助先在太行山与尔朱荣会合。等到将要攻打河内时，尔朱荣命灵助占卜。灵助说：“未时必定攻克。”当时已近中午，士兵疲惫懈怠，灵助说：“时辰到了。”尔朱荣击鼓进军，将士奋勇向前，立即攻克了河内。等到达北中时，尔朱荣攻城未能得手，因为正值盛夏，商议打算暂且撤退，等待秋凉再战。庄帝下诏命灵助占卜。灵助说：“必定能击败贼军。”庄帝问：“哪一天？”灵助说：“十八日或十九日。”结果果然如他所说。皇帝车驾回宫后，灵助兼任幽州大中正，不久加授征东将军，增加食邑五百户，晋升爵位为燕郡公，下诏追赠其父僧安为幽州刺史。不久兼任尚书左仆射，到濮阳、顿丘慰劳幽州流民，并率领百姓北返。与都督侯渊等人讨伐葛荣余党韩娄，在蓟地将其消灭。随后处理州中政务，加授车骑将军，又担任幽、平、营、安四州行台。

等到尔朱荣死后，庄帝被暗中杀害。灵助原本出身微贱，一朝显贵至此，自认为方术足以震动众人。又因尔朱氏有被诛灭的征兆，灵助于是自封为燕王、车骑大将军、开府仪同三司、大行台，为庄帝举起义兵。灵助驯养大鸟，声称是自己的祥瑞，胡乱解说图谶，说刘氏应当称王，又说“想要知道避世的方法就进入鸟村”。于是刻制氈制人像，画桃木符书，施行诡秘的诅咒厌胜之法。百姓大多相信他。当时河西人纥豆陵步藩起兵逼近晋阳，尔朱兆屡战不利，所以灵助扬言：“尔朱氏自然会灭亡，不须要我的军队。”因此幽、瀛、沧、冀四州的百姓都追随他。追随的人夜间都举火为号，不举火的人各村庄共同屠杀他们。在普泰元年三月，灵助率众到达博陵的安国城，与叱列延庆、侯渊、尔朱羽生等人交战，战败被擒，在定州被斩首，首级传送到洛阳，尸体被肢解。当初，灵助常说：“三月底，我一定进入定州，尔朱氏也必定灭亡。”等到将要交战时，灵助自己占卜，卦象显示不吉，他便用手折断蓍草，扔在地上说：“这能知道什么！”不久被擒，果然在三月份进入定州，而齐献武王在次年闰二月于韩陵山击败四胡，于是消灭了尔朱兆等人。永熙二年，追赠使持节、散骑常侍、都督幽瀛冀三州诸军事、骠骑大将军、尚书左仆射、开府仪同三司、幽州刺史，谥号为恭。

儿子宗辉，继承爵位，兴和年间任开府，后逢北齐接受禅让，按规定降低爵位。

江式，字法安，陈留济阳人。六世祖江琼，字孟琚，是晋朝的冯翊太守，擅长虫篆和诂训之学。永嘉大乱时，江琼弃官西投张轨，子孙因此定居凉州，世代传承家业。祖父江强，字文威，太延五年，凉州平定，被迁往代京。他上书三十多种书法，各有体例，又进献经史诸子书籍一千余卷，因此被提拔为中书博士。去世后，追赠敦煌太守。父亲绍兴，高允奏请任为秘书郎，掌管国史二十余年，以谨慎厚道著称。在赵郡太守任上去世。

江式年少时专攻家学。几年之中，经常梦见两人时时教授自己，醒来后常有记忆。起初被任命为司徒长兼行参军、检校御史，不久授殄冠将军、符节令。因书写文昭太后的尊号谥册，特授奉朝请，仍任符节令。江式尤其擅长篆体，洛阳京城的宫殿各门匾额题字，都是江式所书写。

延昌三年三月，江式上表说：

臣听说庖羲氏兴起而八卦列出其爻画，轩辕氏兴起而龟策显现其纹彩。古代史官仓颉观察二象的爻象，观看鸟兽的足迹，另外创造文字，用来代替结绳记事，用书契来维系事务。在朝廷公布，则百工各得其序；记载于典籍，则万物得以显明。到了三代，字体颇有不同，虽然依照类别取法，但未能完全与仓颉不同。所以《周礼》规定八岁入小学，保氏教国子六书：一曰指事，二曰象形，三曰形声，四曰会意，五曰转注，六曰假借。这大概是史官仓颉的遗法。到周宣王时太史史籀著大篆十五篇，与古文或同或异，当时人即称之为《籀书》。到孔子删定《六经》，左丘明著述《春秋》，都用古文，其意义可得而言。

此后七国制度不同，文字乖离差异，等到秦兼并天下，丞相李斯于是奏请废除不与秦文相合者。李斯作《仓颉篇》，中车府令赵高作《爰历篇》，太史令胡母敬作《博学篇》，都采用史籀大篆，或略有省改，这就是所谓的小篆。于是秦朝焚烧经书、清除旧典，官狱事务繁多，为追求简便，开始使用隶书。古文从此衰落。隶书，是秦始皇命下杜人程邈依附小篆所作，因程邈是徒隶，即称之为隶书。所以秦朝有八体：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符书，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰隶书。

汉朝建立，有尉律学，又教习籀书，并学习八体，考核优劣，任用为尚书史。官吏百姓上书，若省字不正，即被举劾。又有草书，不知始于何人，考察其书形，虽无深义，也是一时的变通。孝宣帝时，召通晓《仓颉》篇的人，只有张敞从师受学。凉州刺史杜邺、沛人爰礼、讲学大夫秦近也能解说。孝平帝时，征召爰礼等一百多人在未央宫中讲论文字，以爰礼为小学元士。黄门侍郎扬雄采集这些内容作成《训纂篇》。到王莽摄政，自以为应运制作，命大司空甄丰校订文字类别，颇多改定古文。当时有六书：一曰古文，即孔子壁中书；二曰奇字，即古文中的异体；三曰篆书，即小篆；四曰佐书，即秦隶书；五曰缪篆，用于摹印；六曰鸟虫，用于旗帜符信。壁中书，是鲁恭王拆毁孔子宅第时得到的《礼》、《尚书》、《春秋》、《论语》、《孝经》。又有北平侯张仓进献《春秋左氏传》，字体与孔氏壁中书相类，就是前代的古文。

后汉郎中扶风人曹喜号称擅长篆书，稍异于李斯之法，但十分精巧，从此后学都效法其法。又下诏命侍中贾逵整理旧文。各种技艺异术，也是王政的一个方面，如有可以有益于国家的，无不全部汇集。贾逵就是汝南人许慎的古文学老师。后来许慎感叹时人好奇，叹息儒生俗士穿凿附会，惋惜文字被赞誉所毁，痛心文字被批评所败，更随意任情，变乱于世，所以撰《说文解字》十五篇，从“一”开始到“亥”结束，各有部属，包括六艺群书的训诂，评释各家诸子的解释，天地、山川、草木、鸟兽、昆虫、杂物、奇怪珍异、王制礼仪、世间人事无不记载。真可谓类聚群分，杂而不越，文质彬彬，最可以得而论之。左中郎将陈留人蔡邕采用李斯、曹喜的方法作成古今杂形，皇帝下诏在太学立石碑，刊载《五经》，题写的楷法，大多是蔡邕所书。后来开设鸿都门，书画奇能无不云集，当时各地进献的篆书没有能超过蔡邕的。

魏初博士清河人张揖著《埤仓》、《广雅》、《古今字诂》，考究《埤苍》、《广雅》，拾遗补缺，增长事类，也是对文字有益之作。但他的《字诂》，与许慎的《说文解字》相比，古今体用，有的得有的失。陈留人邯郸淳也与张揖同时，博古通艺，尤其擅长《仓颉》、《尔雅》，许慎的字指，八体六书精研深究，比张揖更有名，以书法教授各位皇子。又在汉碑西侧建立《三字石经》，其文采炳焕，三体同时显现。与《说文》相比较，篆隶大致相同，而古字略有差异。又有京兆人韦诞、河东人卫觊两家，都号称能写篆书。当时台阁匾额题字、宝器铭文，都是韦诞所书，都传于子孙，世人称其精妙。

晋代义阳王典祠令任城人吕忱上表进献《字林》六卷，追寻其旨趣，依附许慎《说文》，而按章句编排，辨别古籀奇惑之字，文字得正隶，不差篆意。吕忱之弟吕静另外仿照前左校令李登《声类》的方法，作《韵集》五卷，宫商角徵羽各为一篇，而文字与其兄相似，间或有楚、夏读音的不同。

皇魏继承百王之后，承接五运之绪，时代变迁风俗转移，文字改变，篆形谬误错乱，隶体失去原貌。世俗之学鄙陋积习，又加虚浮巧饰，谈辩之士，又凭臆说，炫惑当时，难以改正。所以经传说，以众人为非，不能行正。确实如此啊！于是有说“追来”为“归”，“巧言”为“辩”，“小兒”为“”，“神虫”为“蚕”，如此之类很多，都不合孔氏古书、史籀大篆、许慎《说文》、《石经》三字。凡所涉及古文字，没有不令人惆怅的。唉！文字是六艺的根本，王教的起始，前人用以流传至今，今人用以了解古代，所以说“根本确立了而道就产生了”。孔子说：“一定要正名啊。”又说：“述而不作。”《尚书》说：“我想观看古人的形象。”都是说遵循旧史而不敢穿凿附会。

臣的六世祖江琼家世居陈留，在晋初，与堂兄江应元一起从师于卫觊，古篆之法，《仓颉》、《尔雅》、《方言》、《说文》的义理，当时都得到好评，而祖父官至太子洗马，出京任冯翊郡守，正值洛阳之乱，避地河西，数代传习，此业所以不坠。世祖太延年间，皇威西被，沮渠牧犍归附，臣的亡祖父文威执策归国，奉献五世传掌的书籍、古篆八体之法，承蒙褒奖录用，列于儒林，官居文省，家号世业。到臣愚钝短浅，学识庸薄，渐染家风，有愧于门第而无显荣。但逢时运到来，恩宠出于意外，每承恩泽，沾溉润泽，奔走于文阁，参预史官，题写篆字于宫禁，愧同上哲。既竭尽愚钝之才，欲罢不能，所以敢借六世之资，奉遵祖考之训，私下仰慕古人之迹，企望踏入儒门之路，请求撰集古来文字，以许慎《说文》为主，兼采孔氏《尚书》、《五经》音注、《籀篇》、《尔雅》、《三仓》、《凡将》、《方言》、《通俗文》、《祖文宗》、《埤仓》、《广雅》、《古今字诂》、《三字石经》、《字林》、《韵集》、诸赋文字中有六书之义者，都按次序类编连缀，文字不重复，编为一书。其中古籀、奇惑、俗隶诸体，都使其列于篆下，各有区别。诂训假借之义，都随文解释；读音楚、夏之声，都逐字注明。其不知者则阙如。如果蒙恩许可，希望省察百家的观点，而同于文字之官域，典书秘书。所需书籍，请求下诏赐给；并需要通晓文字的学士五人，帮助臣披览；书生五人专门负责抄写。侍中、黄门、国子祭酒每月一次监察，评议疑难隐晦之处，期望没有纰漏。所撰书名，听候圣旨。

皇帝下诏说：“可以照所请，并就太常，希望兼教八书史。其所需，依请求供给。书目等书成后再奏闻。”

江式于是编纂字书，命名为《古今文字》，共四十卷，大体以许慎《说文解字》为根本，上面是篆书，下面是隶书。又担任宣威将军、符玺郎，不久加授轻车将军。正光年间，担任骁骑将军、兼著作佐郎，正史中的字有疑问。正光四年去世，追赠右将军、巴州刺史。他的书最终未能完成。

江式兄长的儿子征虏将军江顺和，也擅长篆书。此前太和年间，兖州人沈法会擅长隶书，世宗当时在东宫，命沈法会担任侍书。此后隶书在民间闻名的人很多，但没有人能达到崔浩的妙处。

周澹，京兆鄠县人。此人多有方术，尤其擅长医药，担任太医令。太宗曾经苦于风头眩晕，周澹治疗痊愈，因此受到宠信，官至特进，赐爵成德侯。神瑞二年，京城发生饥荒，朝廷商议要迁都到邺城。周澹与博士祭酒崔浩进献计策，论述不可迁都的道理，太宗非常赞同，说：“只有这两人，与朕意见相同。”下诏赐给周澹、崔浩各一名妾，御衣、袭，绢五十匹、绵五十斤。泰常四年去世，谥号恭。当时有河南人阴贞，世代行医，与周澹同时受封爵位。清河人李酒也因擅长针灸而闻名。

儿子周驴驹，继承爵位，传承医术。延兴年间，官至散令。

李修，字思祖，本是阳平馆陶人。父亲李亮，年轻时学习医术，未能精深研究。世祖时，投奔彭城的刘义隆，又跟随僧人僧坦研习各种药方，大致掌握了其医术，针灸用药，没有不有效的。在徐州、兖州之间，救治了许多人，四方有疾病痛苦的人，不远千里，争相前往跟随他。李亮建造大屋用来安置病人，在下面停放车辆，有时有人死亡，就前去棺殓，亲自前往吊唁探视。他仁厚如此。多次升迁至府参军，督护本郡，士族门阀和旧官僚，都与他亲近交往，车马金帛，酬谢赏赐无数。李修的兄长李元孙跟随毕众敬前往平城，也继承父业但不及父亲。因功赐爵义平子，拜奉朝请。

李修大致与兄长相同。晚年进入代京，历任中散令，因功赐爵下蔡子，升迁给事中。太和年间，常在宫内。高祖、文明太后有时身体不适，李修侍奉针灸药物，治疗多有效果。赏赐多次累积，车马服饰宅第，号称鲜丽。他召集各位学士及擅长书法者一百多人，在东宫编纂各种药方一百多卷，都流行于世。此前咸阳公高允虽年近百岁，但气力尚康健，高祖、文明太后时常命李修诊视他。有一天他上奏说，高允脉尽气微，寿命不久。不久果然去世。迁都洛阳后，担任前军将军，领太医令。数年后去世，追赠威远将军、青州刺史。

儿子李天授，继承爵位。任汶阳令。医术又不如父亲。

徐謇，字成伯，丹阳人。本籍东莞，与兄长徐文伯等都从事医药。徐謇因此来到青州，慕容白曜平定东阳，俘虏了他，上表送至京城。显祖想检验他的能力，于是把众多病人安置在幕中，让徐謇隔着幕布诊脉，他深得病状，兼能察知气色症状。于是受到宠遇。任中散，逐渐升迁内侍长。文阳太后时常询问治疗方剂，但他不如李修被任用。徐謇调配药剂，攻治救疗的效验，比李修精妙，但性情非常隐秘忌刻，对不中意的人，即使是尊贵的王公，也不为他们治疗。高祖后来知道他的才能，到迁都洛阳后，逐渐加以眷顾宠幸。自己身体稍有不适，以及所宠爱的冯昭仪有病，都让他诊治。又任命为中散大夫，转右军将军、侍御师。徐謇想为高祖合成金丹，寻求延年之法。于是入居嵩山，采集所需物品，过了一年没有成功，于是作罢。

太和二十二年，高祖前往悬瓠，病情加重，于是派人乘驿马急召徐謇，命他从水路赶赴行在，一日一夜行数百里。到达后，诊治调理，果然有大效。高祖身体稍有好转，内外庆贺。九月，车驾从豫州出发，停驻在汝水之滨。于是为徐謇大设太官珍膳，并召集百官，特地将徐謇安排在上席，在他面前陈列各种菜肴酒食，命左右宣扬徐謇救治危重病患的功劳，应当加以酬赏。于是下诏说：“神明出没无方，形体禀受有疑，忧喜失调，理必伤生。朕处理万机，常逢时运变革，思绪茫茫不敢懈怠，身体忽忽而积劳。仲秋发病，心容顿竭，形体瘦弱，玉几在忧。侍御师、右军将军徐成伯急驰太室，进疗于汝水之滨，穷尽丹英，用尽芝石，确实医术与忠诚并献，忠心和妙手俱至，乃使沉劳痊愈，重病康复，论功绩说疗效，实在应褒奖录用。昔日晋武帝暴病，程和应加封爵；辛疚数朝，钱爵大坠。何况病情重于昔日，医业难于往日，能不重加升赏吗？应顺众望，赐以山河。而且他旧有高秩，中途曾解退，近来虽已铨用，仍未满足，按旧例衡量今事，应该显进。可任鸿胪卿，金乡县开国伯，食邑五百户，赐钱一万贯。”又下诏说：“钱库未充，须用杂物：绢二千匹、杂物一百匹，其中四十匹出自御府；谷二千斛；奴婢十口；马十匹，其中一匹出自骅骝；牛十头。”所赐杂物、奴婢、牛马都经内廷呈报。诸亲王咸阳王元禧等各有另赐，都达到千匹。随行至邺城，高祖仍发病，徐謇日夜服侍在旁。次年，随从到马圈，高祖病势更重，心情忧郁不乐，常加以严责，又想用鞭子抽打，幸而得以免罪。高祖驾崩，徐謇随灵柩返回洛阳。

徐謇常有药物及吞服道符，年近八十，鬓发不白，体力未大衰。正始元年，因年老任光禄大夫，加平北将军，去世。延昌初年，追赠安东将军、齐州刺史，谥号靖。

儿子徐践，字景升，小名灵宝，继承爵位。历任兖州平东府长史、右中郎将、建兴太守。徐践的弟弟徐知远，任给事中。

徐成伯的孙子徐之才，孝昌初年，任萧衍豫章王萧综北府主簿，随萧综镇守彭城。萧综投降，其下属僚佐都奔散，徐之才因此归附北朝。武定年间，任大将军、金紫光禄大夫、昌安县开国侯。

王显，字世荣，阳平乐平人，自称本是东海郯人，王朗的后代。祖父王延和年间南逃，居住在鲁地郊外，又迁居彭城。伯父王安上，刘义隆时暂任行馆陶县事。世祖南征，王安上放弃县城归顺，与父母一起迁到平城，照例叙封阳都子，任广宁太守。王显的父亲王安道，年轻时与李亮同师，一起学习医药，粗略掌握了其医术，但不如李亮。王安上回到乐平家中，颇参与士流。

王显年轻时历任本州从事，虽以医术自通，但聪明敏捷有决断才能。当初文昭皇太后怀世宗时，梦见被太阳追赶，化为龙缠绕自己，醒来后惊悸，于是患上心病。文明太后命徐謇和王显等为太后诊脉，徐謇说是微风入脏，应当用汤药加针灸。王显说：“按三部脉象，不是心病，恐怕是怀孕生男的征兆。”果然如王显所言。过了很久，被召补为侍御师、尚书仪曹郎，号称办事干练。世宗自幼有微疾，久未痊愈，王显诊治有效，因此逐渐受到赏识。

又在罢免六辅之初，王显为领军于烈询问通规策，颇有密功。多次升迁至游击将军，拜廷尉少卿，仍在侍御，进奉御药，出入禁内。他请求治理本州，世宗曾答应他，多年未授，因此声誉传于远近。王显常对人说，时旨已决定，必任刺史。于是任命为平北将军、相州刺史。不久诏令乘驿马回京，再次掌管医药，又派回州。元愉作乱，王显讨伐不利。入朝任太府卿、御史中尉。

王显前后任职，在各地都有称誉，审理各种案件，究查奸邪，出纳谨慎，忧国如家。等到领御史台，多有弹劾，百官肃然。又因中尉属官不全都称职，暗示请求更换。诏令委任他改选，务求才能，但王显所举荐的或有请托，并未都得到合适人选，于是众口喧哗，声望受损。后来世宗诏令王显编纂药方三十五卷，颁行天下，以治疗各种疾病。东宫建立后，任太子詹事，委任很重。世宗每次到东宫，王显常迎候侍奉。出入禁中，仍进奉医药。赏赐多次累积，为他建造馆宇，宠遇震动当时。延昌二年秋，因治疗之功，封卫南伯。

延昌四年正月，世宗夜间驾崩，肃宗即位。王显参与奉持玺册，随从临哭，略微忧惧。王显既受任遇，又兼法官，仗势使威，被当时人所忌恨。朝宰借口他侍疗无效，将他拘执于禁中，下诏削夺爵位。临被拘时喊冤，值勤的卫士用刀环撞击其腋下，伤中吐血，到右卫府过了一夜而死。当初王显布衣为诸生时，有僧人为他相面，说以后当富贵，告诫他不要做吏官，做吏官必败。因此世宗时曾想让他兼摄吏部，他常殷勤躲避。到世宗驾崩，肃宗夜间即位，接受玺册，礼仪需兼太尉及吏部，仓促间百官未齐备，让王显兼吏部行事。

崔彧，字文若，清河东武城人。父亲崔勋之，字宁国，位至大司马外兵郎，追赠通直郎。崔彧与兄长崔相如都从南方归附北朝。崔相如以才学闻名，早逝。崔彧年轻时曾到青州，遇到隐逸僧人，教他《素问》九卷及《甲乙经》，于是擅长医术。中山王元英的儿子元略曾生病，王显等不能治疗，崔彧为他针灸，拔出针后即痊愈。后来位至冀州别驾，多次升迁至宁远将军。性情仁厚宽恕，见人有疾苦，好为他们治疗。广泛教授门生，让他们多救疗。他的弟子清河赵约、勃海郝文法等也都知名。

崔彧的儿子崔景哲，豪爽直率，也以医术知名。任太中大夫、司徒长史。

蒋少游，乐安博昌人。慕容白曜平定东阳时，他被俘虏进入平城，充入平齐户，后配属云中为兵。天性机巧，颇能绘画雕刻。有文思，吟咏之际，时有短篇。于是留居平城，以受雇抄写书籍为业，但名籍仍在军镇。

后来被召为中书写书生，与高聪一同依附高允。高允喜爱他的文采，于是一同推荐，与高聪一起补为中书博士。自在中书省，常庇护于李冲兄弟子侄门下。起初北方人不了解青州蒋氏家族；有人认为蒋少游本非士族，又因他稍微凭借工艺显达，所以公私人士对他都不够尊重。只有高允、高冲特别体察，因为蒋少游的舅父崔光与李冲的堂叔李衍是联姻。高祖、文明太后曾借密宴对百官说：“本认为少游只是工匠罢了，高允老翁却说他是个士人。”如此眷顾赏识。然而还是屡次被召命，忙碌于宫禁之中，从事规划刻镂之事，因此大受恩赐，超等备位，但也没有升迁。

及至诏令尚书李冲与冯诞、游明根、高闾等在宫中议定衣冠制度，蒋少游巧思，命他主持其事，也咨询刘昶。二人意见不合，时常发生争论，历时六年才完成，开始颁赐百官。冠服的完成，蒋少游有功劳。后来在平城将要营建太庙、太极殿，派蒋少游乘驿车前往洛阳，测量仿照魏晋的基址。后任散骑侍郎，作为李彪的副使出使江南。高祖修造船只，因他多有巧思，任都水使者，升前将军、兼将作大匠，仍管理水池湖泛戏舟楫之具。以及华林殿、池沼修缮旧制增建新景，改建金墉门楼，都由他设计，号称妍美。

虽有文才，却不能施展其才能，常以刻削绳墨为务，琐碎忙碌，徘徊于园湖城殿之间，有见识的人为之叹惋。他却坦然以此为任，不告疲劳羞耻。又兼太常少卿，都水如故。景明二年去世，追赠龙骧将军、青州刺史，谥号质。有《文集》十余卷。蒋少游又为太极殿设计模型，与董尔、王遇等参与建造，都未建成而去世。

当初，高宗时期，郭善明非常机巧，北京的宫殿，多数是他建造的。高祖时期，青州刺史侯文和也以机巧闻名，制作了“要舟”，能在水中站立射箭。他滑稽多智，言辞没有边际，尤其擅长浅俗街巷的语言，十分令人发笑。官至乐陵、济南二郡太守。

世宗、肃宗时期，豫州人柳俭、殿中将军关文备、郭安兴都机巧。在洛阳建造永宁寺九层佛塔，郭安兴担任工匠。

高祖时期，有个叫范宁兒的人擅长围棋。曾经与李彪出使到萧赜那里，萧赜命令江南上品棋手王抗与范宁兒对弈。范宁兒获胜后返回。又有浮阳人高光宗擅长樗蒲。赵国人李幼序、洛阳人丘何奴都精于握槊。这大概是胡人的游戏，近来传入中国，据说胡王有一个弟弟犯罪，将要杀他，弟弟在狱中创制这种游戏献给胡王，意思是说孤则易死。世宗以后，这种游戏在当时大为盛行。

史臣说：阴阳卜祝之类的事情，圣哲的教诲中有所保留。虽然不可以专门从事，但也不可以废弃。在这方面偏执的人不可能没有过失，贪图利益的人必定有其害处。诗书礼乐，所失去的很少，所以先王重视德行；方术技巧，所失去的很多，所以先哲轻视技艺。能够通晓方术而不违背世俗，学习技巧而必定遵循礼制的人，差不多算是大雅君子了。所以昔日的通达贤人，用以警戒轻率妄作。晁崇、张渊、王早、殷绍、耿玄、刘灵助都是术艺之士。观察他们占候卜筮，推算日月盈亏，通达幽深洞悉细微，近乎了解鬼神的情状。周澹、李脩、徐謇、王显、崔彧的方药特别奇妙，各是一时的美才。蒋少游因雕刻技艺被赏识，埋没了他的学问思考，技艺成就属于下等，大概接近这种情况吧？