孝元皇帝纪中卷第二十二

永光元年，春季正月，皇帝巡幸甘泉宫，在泰畤祭祀天帝。赦免云阳的刑徒。赐给百姓爵位一级，女子每百户赐牛酒，鳏寡孤独和高龄老人赐布帛。所经过的地方免除田租。皇上停留下来打猎射箭，御史大夫薛广德上书说：“我私下看到关东地区困苦至极，百姓流离失所。陛下天天敲响亡秦的钟，听郑国、卫国的音乐，驰骋于戈矛之间，在野外放纵享乐，不体恤百姓，我实在为此痛心。现在士兵暴露在外，随从官员疲劳困倦，希望陛下赶快回宫，与天下人同忧共乐。”皇上当天就回宫了，下诏命令丞相、御史大夫推举质朴敦厚、谦逊让贤、有德行的人。三月，降霜冻死了麦苗。下诏说：“我作为君主不够英明，无法识别贤才，奸佞之人占据高位，明智的人被阻塞，百姓逐渐染上浅薄的风俗，背离礼义而触犯刑法，这难道不悲哀吗！现在大赦天下，让他们勉励自新，各自致力于农事，没有田地的借给他们种子和粮食。赐给六百石以上的官吏五大夫爵位，勤勉的官吏爵位二级，百姓一级，女子每百户赐牛酒，鳏寡孤独和高龄老人赐布帛。”秋季七月己未日，大司马车骑将军史高被赐予安车驷马，免职。皇上亲自祭祀宗庙，从便门出来，想乘坐楼船，薛广德挡住皇帝的车驾，摘下帽子叩头说：“应当从桥上走。”皇上说：“大夫戴上帽子吧。”广德说：“陛下不听我的话，我就自刎，用血染红车轮，陛下就不能渡河了！”皇上不高兴。先驱光禄大夫张猛说：“君主圣明臣子就正直。从桥上走安全，乘船危险，御史大夫的话可以听从。”皇上说：“开导人难道不应当这样吗！”于是从桥上走。薛广德生病，被赐予安车驷马，免职。辛亥日，太傅韦玄成担任御史大夫。九月戊子日，侍中尉王接担任大司马车骑将军。王接是宣帝的舅舅王无敬的儿子。冬季十二月，丞相于定国被赐予安车驷马，免职。他的儿子于永继承爵位，官至御史大夫。娶了馆陶公主刘施。刘施是宣帝的长女，贤惠有德行，于永因此被选中娶她。周堪重新担任光禄勋，与张猛都在宫中供职，被亲近信任，但石显等人多次诽谤陷害他们。刘向以草野之臣的身份上书说：“我听说舜任命九官，济济一堂互相谦让，这是和谐的最高境界。众贤臣在朝廷和谐，那么万物在民间就和谐。所以箫《韶》乐曲演奏九章，凤凰来仪，敲击磬石，百兽都跟着跳舞。到了周文王，在西郊开创基业，聚集众多贤才，没有不肃穆和谐的，崇尚推让的风气，以平息忿怒争斗的诉讼。周人歌咏文王的德行，其《诗》说：‘於穆清庙，肃雍显相；济济多士，秉文之德。’武王、周公继位执政，朝廷臣子和睦于内，万国欢欣于外，所以得到万国的欢心，来侍奉他们的先祖。其《诗》说：‘有来雍雍，至止肃肃，相维辟公，天子穆穆。’臣子们在下面和谐，上天在上面回应。所以《周颂》说‘降福穰穰’，‘贻我来麰’。下至幽王、厉王的时候，朝廷不和睦，互相指责怨恨，诗人痛心而讽刺说：‘民之无良，相怨一方。’众多小人在位，跟着邪说，唧唧喳喳互相附和而背离君子，其《诗》说：‘潝潝訾訾，亦孔之哀！谋之其臧，则具是违；谋之不臧，则具是依！’君子独处守正，不屈服于众邪，勉强从事王事，反而被憎恨、遭谗言，其《诗》说：‘僶俛从事，不敢告劳；无罪无辜，谗口嗸嗸！’在这个时候，日月被侵蚀而失去光芒，其《诗》说：‘日有蚀之，亦恐之丑！’又说：‘日月鞠凶，不用其行。’天变在上面出现，地变在下面发生，泉水沸腾，山谷变换位置。其《诗》说：‘百川沸腾，山冢卒崩，高岸为谷，深谷为陵。’降霜不合时节，不按正常时令，其《诗》说：‘正月繁霜，我心忧伤；民之讹言，亦孔之将！’这些都是不和睦，贤与不肖位置颠倒所导致的。从这以后，天下大乱，厉王逃到彘，幽王被弑杀。尹氏世代做卿而专权放肆，诸侯背叛而不朝见。二百四十二年之间，日食三十六次，地震五次，山陵崩塌两次，彗星出现三次，野鸡夜里鸣叫，恒星消失，夜里星陨如雨一次，火灾十四次。长狄进入中国三次。五块石头坠落，六只鶂鸟倒飞，冬天有麋鹿，有蜚虫，鸲鹆来筑巢，白天昏暗，冬天没有冰，李梅冬天结果。七月降霜，草木死亡。八月杀死豆类。大雨冰雹，雷电失序。水旱饥荒，蝗虫螽斯一起出现，各种灾祸一起发生。在这个时候，祸乱总是相应，弑君三十六次，亡国五十二个，诸侯奔走逃亡，不能保住社稷的，数不胜数。周朝多有祸乱：晋国在贸戎打败了周军；郑国射伤桓王；戎人抓走周使；五大夫争权，三君更立，没有人能纠正治理。于是逐渐衰败，不能复兴。由此看来，气和导致吉祥，气乖导致灾异；吉祥多则国家安定，灾异多则国家危险，这是天地的常道，古今的通义。当今邪正混杂，忠奸并进；奏章堆满公车，人满北军。朝臣互相违背，分派结党，互相谗言陷害，不可胜言。因此灾异并起，都是妖气所导致的。如果遵循衰周的做法，修习诗人的讽刺，却想成就太平，达到雅颂，就像倒退着走路却想追上前面的人一样。谗邪之所以并进，是因为皇上多有疑心，已经任用贤人施行善政，但有人进谗言，那么贤人就会退隐，善政就会消亡。怀着多疑之心的人，会引来谗贼之口；抱着不果断之意的人，会打开众邪之门。谗邪进则贤人退，众枉盛则正士消。所以《易》有《否》《泰》，善恶互相消长。《诗》说：‘雨雪麃麃，见𬀪聿消。’从前舜、禹与驩兜、共工一起在尧的朝廷，周公与管叔、蔡叔一起在周朝任职，在那个时候，都轮流互相诋毁，流言互相诽谤，怎能说得完呢！帝尧、成王能信任舜、禹、周公，而消除共工、管叔、蔡叔，所以大治。孔子与季氏、孟氏一起在鲁国侍奉，李斯与叔孙通一起在秦朝做官，定公、始皇信任李斯和季氏、孟氏，而排斥孔子、叔孙通，所以大乱。治乱的关键，在于所信任的人；信任的是贤人，就要坚定。《诗》说：‘我心匪石，不可转也。’说的是坚守善道要坚固。从前孔子与颜渊、子贡互相称赞举荐，不算是朋党；禹、稷、皋陶互相引荐，不算是勾结。为什么呢？因为他们忠于国家而没有邪心。所以贤人在上位，就引荐同类聚集在朝廷，所以《易》说：‘飞龙在天，大人造也。’在下位就与同类一起进取，所以《易》说：‘拔茅连茹以其汇，征吉。’现在奸邪与贤臣一起进用，在交戟之内，多次提出危险的言论，想要倾覆主上。这是天地之所以发出告诫，灾异之所以多次到来的原因。自古圣王有不诛杀就能治理的，所以舜有四放之罚，孔子有两观之诛。现在凭陛下的圣明，应当深思天地之心，考察两观四放之意，借鉴《否》《泰》之卦，观看雨雪之诗，经历唐、周所进用的人作为法则，追究秦、鲁所排斥的人作为警戒，考察祥瑞之福，省察灾异之祸，以衡量当时的变故，仰观前古之事，应当放逐远离佞人之党，广开众正之路，决断狐疑，明确去留，那么各种灾异就会消灭，各种吉祥都会到来，太平的基础，万世的利益。”石显等人看到他的奏书，更加与许氏、史氏勾结而怨恨刘向，刘向等人于是被禁锢十多年。起初，皇上内心看重周堪，但担心各种谗言，无所适从。当时长安令杨兴曾经称赞举荐周堪，皇上想让他做帮手，于是问杨兴说：“朝廷大臣不满光禄勋，为什么呢？”杨兴是个奸巧的人，认为皇上怀疑周堪，就顺着旨意说：“不只是朝廷大臣不满，”从乡里也不行。我之前见到周堪等人与刘向谋划毁谤宗室，议论的人认为应当诛杀，所以我之前说不行。皇上说：‘既然如此，那这是什么罪过而要诛杀呢？现在应当怎么办？’史兴说：‘我愚昧地认为赐给他们关内侯的爵位，食邑三百户，不要让他们掌管政事。表明明主不忘师傅的恩情，这是最好的计策。’皇上因此更加怀疑，又爱惜他们的才能，于是调任周堪为河东太守，张猛为槐里令。后来下诏说：‘河东太守周堪，是先帝的贤臣，被任命为我的师傅。议论正直，有忧国之心。因为不阿谀尊贵的人，孤立无援而被贬退。以前众大臣每次见到灾异，就归罪于这个人。我迫于世俗的压力，不能专心于他。周堪被贬之后，天灾仍然接连发生，众人也感到昏暗。周堪治理州郡不到一年，而三老、官属和有见识的人士都称赞他的美德，使者经过郡县，没有人不称赞的。这足以彰显先帝知人善任，我也因此得以自明。现重新征召周堪，授予光禄大夫，给事中，领尚书事。’周堪因病去世，而石显就诬陷张猛，让他自杀。石显知道专权，恐怕左右耳目一旦离间自己，就时常表示忠诚，取一件信物作为验证。石显曾经出使，自己报告说恐怕夜里宫门关闭后回来，请求称诏开门。皇上答应了。石显故意夜里回来，称诏开门。后来果然有人上书告发石显专命假传诏书，皇上笑着把告发信给石显看。石显于是流泪说：‘陛下过分偏爱小臣，把政事托付给我，群臣没有不嫉妒想陷害我的，像这样的事不只一件。愚臣低微卑贱，实在不能以一人满足众人，承受天下的怨恨。愿意辞去机要职务，充当后宫的洒扫差役，死了也没有遗憾。’皇上认为他说得对而怜惜他，多次慰劳劝勉他，更加信任，赏赐丰厚，资产上万。当初，石显杀了萧望之，知道天下人怨恨自己，于是推荐贡禹并深深敬重礼遇他，表明自己进用贤才而不嫉妒萧望之。他设变诈来自我解脱，都是这一类。石显见左将军冯奉世父子为公卿而著名，心想依附他，于是推荐冯奉世的中子谒者冯逡为侍中。冯逡因此进言石显专权不可任用，皇上发怒，免冯逡为郎官。后来御史大夫出缺，群臣都推荐昭仪的哥哥野王。皇上问石显，石显说：‘九卿中没有能超过野王的。但他是昭仪的哥哥，恐怕后世认为陛下超越众贤才，偏爱后宫的亲属。’皇上说：‘好，我没有看到这一点。’于是不任用。野王说：‘别人都因内宠而显贵，我却因内宠而被贬贱。’从此公卿以下，都畏惧石显，不敢并足而行。荀悦说：佞臣迷惑君主的程度太严重了！所以孔子说“远离佞人”，不只是不用而已，而是远离并断绝他们，堵塞他们的源头，这是警戒的最高准则。观察他们的言行，未必合乎道而取悦自己的，一定是佞臣；观察他们的言行，未必取悦自己而合乎道的，一定是正人，这也是察人情的的一个方面。虚伪产生于多巧，邪恶产生于多欲，因此君子不崇尚这些。礼，与其奢侈，宁俭朴；事，与其繁琐，宁简略；言，与其华丽，宁质朴；行，与其光彩，宁朴实。孔子说：‘政，就是正。’要道之本，不过是端正自己罢了。平和正直真实，是正的主导。所以德行必须核实其真实，然后授予其位；才能必须核实其真实，然后授予其事；功劳必须核实其真实，然后授予其赏；罪过必须核实其真实，然后授予其刑；行为必须核实其真实，然后尊重他；言语必须核实其真实，然后信任他；事物必须核实其真实，然后使用它；事情必须核实其真实，然后进行它。一物不相称，则荣辱赏罚，随之而纠正。所以众正积累于上，万事实于下，先王之道，不过如此而已。

建昭二年春二月，大赦天下。赐给平民爵位一级，女子每百户赐牛酒，鳏寡孤独、高龄老人、孝弟力田者赐帛。丁酉日，御史大夫韦玄成担任丞相，右扶风郑弘担任御史大夫。郑弘在所任之地有显著政绩，法令制度教化条文被后世称道。三月壬戌朔，发生日食。六月，下诏说：“百姓困于饥荒，我作为百姓的父母，德行不能覆盖他们反而施加刑罚，非常伤心。特赦天下。”当时灾异多次发生，皇上询问言事得失的人，博士匡衡上疏说：“朝廷是天下的根本。公卿大夫相互修习礼义恭让，那么百姓就不会争斗；喜好仁义乐于施舍，那么百姓就不会残暴；崇尚道义高洁节操，那么百姓就会品行端正；宽柔和顺，那么众人就会相互亲爱。这四者，是圣明君王不严厉而能治理天下的原因。朝廷有变色的言论，那么下面就有争斗的祸患；上面有专断的人，那么下面就有不谦让的人；上面有取胜的辅佐，那么下面就有伤害之心；上面有好利的臣子，那么下面就有盗窃的百姓：这都是在于根本。《诗经》说：‘商邑翼翼，四方之极。’如今长安是天子的都城，亲自承受圣明教化，但它的习俗与远方没有差别，郡国来的人没有什么可效法的，有时看到奢侈糜烂就仿效它。应当端正本朝，使天下明白，改变他们的视听，道德在京师兴起，美名传扬到境外，然后教化大成。传曰：‘审好恶，治性情，而王道兴矣。’治理性情的方法，必须加强自己不足的地方，而审视自己有余的地方。大概聪明通达的人要警惕过于明察，孤陋寡闻的人要警惕闭塞，勇猛刚强的人要警惕太暴虐，仁爱温良的人要警惕优柔寡断，沉静安舒的人要警惕落后于时，广心浩大的人要警惕遗忘。审视自己应当警惕的，并用义来调和，然后中和的教化就能相应，而伪巧之徒不敢结党营私而妄自进升。如今俗吏治理政务，不奉行礼让，而崇尚苛刻暴虐，贪图财利而羡慕权势，所以犯法的人众多，奸邪不止。陛下怜悯吏民，触犯法令，连年大赦。但今日赦令，明日犯法，相继入狱，不改变根源，即使每年赦免，刑罚仍然不停。”当时赦令频繁，所以匡衡对策说到这些。荀悦说：赦免，是权宜之计，不是常规法典。汉朝兴起，承接秦朝战乱之后，大愚之世，家家户户都可施刑，所以设立三章之法，大赦之令，荡涤污秽，与百姓重新开始，这是时势使然。后代继承基业，沿袭而不改变，失去了时宜。像惠帝、文帝时期，没有赦免之事。像孝景时期，七国皆乱，异心并起，奸邪不止；到武帝末年，赋役繁多，群贼并起，加上太子之事，巫蛊之祸，天下纷乱，百姓无所依赖，人人不安；到光武之际，拨乱反正之后：像这样的情况，应该赦免。君臣失礼，政教衰败，犯法者众多，亡命流窜而不被抓获，前后积累，布满山野，形势困迫刑罚急，将成为群盗；或者刑罚政令失当，猛暴横作，冤屈繁多，天下忧愁凄惨，群狱奸邪昏暗，难以治理：承接这种情况之后，应该赦免。或者赦免大逆，或者赦免轻罪，或者赦免一方，或者赦免天下，期望于应对变化济助时势。秋七月，西羌反叛，派遣右将军冯奉世攻击他。奉世字子明，上党人，迁居杜陵。起初，前将军韩增举荐他，从宣帝时就是名臣了。皇上商议出兵，奉世说：“虏人不超过三万人，但兵法应当用加倍兵力，用六万人。然而羌众只是弓矛之兵罢了，器具不锋利，可以用四万人，一个月足以决断。”议论的人都认为“当今百姓正收敛时，不可多发，一万人驻守屯田足够了。”商议发一万人。奉世说：“国家战守的防备废弃已久，夷狄都有轻视边吏之心。如今用一万人分驻数处，虏见兵少，必定没有畏惧，战则兵挫，守则不足。这样，怯弱之形显现，羌人乘利，诸种并会，我恐怕中国的兵役不能止于四万人了。所以少发军队而旷日持久，与一举而迅速决断，功相万倍。”坚决争辩，不能得到。有诏增加二千人。于是奉世率领一万二千骑兵，以两裨将到陇西，分兵数处。又另派校尉在广阳谷救民。羌虏众多，汉兵被羌所败，杀死两校尉。奉世详细上报地形部众多少之策，希望增加三万六千人才足够。皇上于是大规模发兵六万人，拜太常任千秋为奋武将军来帮助他。奉世上书，愿意得到他的军队，不烦劳大将。皇上不听，于是并进兵，羌虏大破，斩首数千级，其余都逃出塞外。八月，天降草雨如莎草，互相缠绕如弹丸。这一年，有人献雄鸡生角的人。《本志》认为“黄龙初元永光鸡变三见，是王氏僭位的前兆。黄龙元年宣帝崩，皇上即位，皇后将立，应验在正宫之中雌鸡为雄。不鸣不将无距者，是尊贵开始萌发而未成。初元元年，封王婕妤父丞相少史禁为平阳侯，婕妤立为皇后，所以应验在此。丞相府史家雌鸡为雄，即丞相内史女的应验。伏子者，表明已有子。将距者，尊已成也。以永光二年禁薨，子凤嗣侯，为侍中卫尉，开始被任用。雄鸡生角，表明布威行权从此开始，最终形成篡位的渐进。”

建昭三年春，西羌平定，军队罢归。奉世返回，因有功，赐爵关内侯，食邑五百户。三月，立皇子康为济阳王。夏四月癸未，大司马王接去世。七月壬戌，左将军许嘉担任大司马车骑将军。许嘉是皇上的大舅，即广汉弟延寿之子。广汉无子，许嘉供奉他的祭祀。冬十一月己丑，地震，下雨，大雾。恢复盐铁官、博士弟子员。因为用度不足，百姓多免除赋役的缘故。

建昭四年春二月，赦免天下，所赈贷贫民不要收回债务。三月，巡视雍地，祭祀五畤。六月甲戌，孝宣帝园东阙发生火灾。戊寅晦，发生日食。下诏说：“听说圣明君王在上，忠臣尽职，那么群生和乐，远方蒙受恩泽。如今我对于王道昏暗，日夜忧虑恐惧，不通晓其中的道理，没有不看而眩的，没有听而不惑的，因此教令多有违背，民心未得，邪说虚进，事情没有成功。这是天下所共闻的。公卿大夫好恶不相同，有的凭借奸邪作恶，侵削百姓，百姓归命何处！《诗经》不是说吗？‘今此下民，亦孔之哀！’从今以后，公卿大夫应当勉力思考上天的警戒，谨慎修身长久，以辅助我的不足。直言尽意，不要有所忌讳。”秋七月，废除卫思后园和戾后园。冬十月乙丑，废除在郡国的祖宗庙。此前贡禹上奏说：“古代天子七庙，如今孝惠、孝景都亲尽，应该毁掉。以及郡国庙不依古礼，应该改正。”没有来得及施行，而贡禹去世。于是追思贡禹的话，就下诏商议，丞相玄成、御史大夫弘等十七人都说：“臣听说祭祀都由内心发出，生于心中。只有圣人能祭享上帝，孝子能祭享父母。在京师建庙，亲自承奉祭祀，四海之内各以其职来祭，这是尊尊的大义，五帝三王不变之道。《诗经》说：‘有来雍雍，至止肃肃。’《春秋》之义，父亲不祭祀于支庶之宅，国君不祭祀于臣仆之家，王不祭祀于下土诸侯。臣等愚以为宗庙在郡国的，一律不要修。”奏可。因此废除昭灵后、武哀王、昭哀后、卫思后、戾太子、戾后园，都不奉祀，设置官吏看守而已，诸侯分属三辅。以渭城寿陵亭部北原上为初陵。下诏说：“过去依据臣子之义，上奏迁徙郡国民众来奉园陵，如今百姓远弃祖先坟墓，破业失产，亲戚分离，人怀思慕之心，家有不自安之意。因此东垂遭受虚耗之灾，关中有无聊之民，不是长久之策。《诗经》不是说吗？‘民亦劳止，讫可小康，惠此中国，以绥四方。’初陵不要设置县邑，使天下安土乐业，没有摇动之心。”又废除先后父母奉邑。

建昭五年春正月，巡视甘泉，郊祭泰畤。三月，巡视河东，祭祀后土。秋，颍川水出，水流杀害人民。官吏、随从官员被害者给予告假。士卒遣还。冬，皇上巡幸长杨，布置车骑，大猎。十二月乙酉，毁掉太上皇、孝惠帝寝园。这时，丞相、列侯、中二千石、博士等四十四人上奏建议说：“《礼》，王者最初受命，诸侯最初封的君主，都为太祖。继承太祖，五庙都轮流毁。毁庙，主藏于太祖，五年再殷祭，说一禘一祫。祫祭者，说毁庙和未毁庙的主在太祖庙合食，父为昭，子为穆，孙复为昭，这是古代正礼。《祭义》说：‘王者禘其祖之所自出，而以祖配之。’而不为他立庙，是亲尽。立亲庙四，是亲亲。周之所以立七庙，是因为后稷始封，文、武受命而王，因此三庙不毁，与亲庙四而七。不是有后稷始封，文、武受命之功，都亲尽而毁。成王承继二王之业，制礼作乐，功德茂盛，庙仍从毁，以行为谥而已。臣愚以为高祖受命定天下，宜为高帝太祖之庙，世世不毁。太上皇、孝惠、孝文、孝景庙都亲尽，宜毁。皇考庙亲未尽，如故。”大司马许嘉等二十九人认为孝文皇帝德化茂盛，宜为帝者太宗之庙。廷尉忠认为孝武皇帝改正朔，易服色，攘四夷，宜为世宗之庙。谏大夫尹更始等十八人认为皇考庙上序于昭穆，非正礼，宜毁。于是皇上重新序昭穆，立庙而已。世宗庙留下不毁。

建昭六年春正月戊辰，有陨石落在梁国，共六块。三月，巡视雍地，祭祀五畤。秋八月，有白蛾群飞遮蔽太阳，从东都门到轵道。冬，河间王元有罪，被废迁到房陵。废除孝文太后、孝昭太后寝园。皇上临幸虎圈观看斗兽，后宫昭仪等都坐着。熊逃出圈，攀上栏杆要靠近皇上。左右贵人傅昭仪等都惊慌逃走，冯婕妤径直上前面对熊站立，左右格杀熊。皇上问婕妤说：“人情惊恐，为何面对熊？”回答说：“妾听说猛兽得到人就会停止，恐怕到御座，所以用身体挡住它。”皇上嗟叹而赞赏她。傅昭仪很惭愧，因此和婕妤有嫌隙。婕妤就是右将军冯奉世的女儿。傅昭仪，年少时为上官太后才人，自从皇上为太子，得以进幸。为人有才略，善于事人，下至宫人左右，饮酒祭地，都祝福延年。很受宠爱，有男孩，就是定陶恭王。皇上想在后宫区别她，所以称为昭仪，位次皇后。昭仪的称号，从此开始。